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第270章 仓央嘉措的悲剧人生
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此说法一致。”
他的话说完，同学们就来劲了。
“小师兄，既然有主流说法了，那肯定还有其他说法，对不对？”
苏亦笑，“没有错，确实有很多种说法，比如法尊法师着《xz民族**史》也有相关记载，原文比较长，我就不说了，大概意思是，***跟LS汗不和睦，桑遇害，康熙命钦差去调停，结果LS汗以种种杂言谤毁，钦差无可奈何，只能让大师晋京请旨，结果到了青海地界，皇帝降旨说钦差辩理不善，钦差进退两难，大师直接舍弃名位，截然遁去，然后开始周游列国，印度\/尼泊尔\/康\/藏\/甘\/青\/蒙古等处，宏法利生，事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”
苏亦说完，众人目瞪口呆。
“竟然还有这样的说法，也太扯了吧。”有同学感慨。
苏亦笑，“其实也有一定的根据的，毕竟仓央嘉措就曾经退回僧衣，不当雪域之王。而且他还曾经化名宕桑旺波混迹民间，这样一来，就挺符合他周游各地，弘扬佛法的形象。不过这不是主流的说法，再加上是僧侣着作，倾向性就可想而知。”
他说完，就有同学问，“小师兄，还有没有比较靠谱的说法，刚才的说法，太离谱了。”
听到他们的感慨，苏亦笑道，“前面都说众说纷纭了，肯定是有多种说法，比如牙含章先生的相关着作里面，就曾经说过对方曾经在山西五台山的寺庙闭关静坐。……相比较之下，这个说法，是不是更加不靠谱啊？”
这帮家伙忍不住点头，两者相比较，确实后者更加不靠谱。
不过，他们还是不死心，继续问，“小师兄，还有其他的说法吗？”
苏亦笑道，“还有的说法仓央嘉措的最后圆寂于阿拉善旗。”
“啥？阿拉善？怎么跑去内蒙了？”
“不过相比较山西五台山，阿拉善确实靠谱挺多的。”
“相比较五台山跟阿拉善，理塘更加靠谱一些。”
对于之前的这些说法，同学们也不能接受。
先入为主的观念，还是挺可怕的。
苏亦点头，“这种说法并非空穴来风，1957年民族社会历史调查中关于内蒙阿拉善的报告材料中，提供了当地流行的有关六世**的身世的传说。甚至，贾敬颜先生曾在阿拉善进行过考察，他说直到十年间，黄宗寺还保存着六世的肉身塔。五十年代，寺内主持侩尚出示六世的遗物，内中有女人青丝等物。”
“至于理塘，不是他圆寂的地方，而是他转世的地方，这点从七世的生平就可以证明。”
然而，相比较山西五台山，内蒙阿拉善，卫藏隔壁的理塘就靠谱很多了。
说到这里，不等同学们提问，苏亦就开始总结。
“为什么关于仓央嘉措的结局，会众说纷纭呢？我个人觉得最大的原因就是雪域人民对他的怀念。”
苏亦的这个说法，也得到了同学们的认可。
今人对仓央嘉措的结局都充满了无尽的惋惜，更可况是古人。
这种说法，并非说说而已。
就算清廷废黜了仓央嘉措，然而，在民间他的地位早就根深蒂固，就算他死后，雪域人民也不承认后立的替代者。
甚至，他死后，根据他最后的一首诗歌，在理塘找到他的转世。
到了这里，这首诗歌，苏亦肯定不能省了。
于是，他又刷刷，开始板书。
“洁白的仙鹤啊，
请把双翅借给我，
不飞遥远的地方，
只到理塘就回。”
他写完，自然就会同学发问，诗歌主要表达一种什么样的感情。
苏亦只能瞎扯，“传闻这是一首写给他心爱姑娘的情诗，而他的青梅竹马就是来自于理塘的一位姑娘。因此，仓央嘉措这一辈子从来没有去过理塘，却因为这首诗，使得理塘成为了他的精神故乡。”
众人恍然。
然后又同学跃跃欲试，“小师兄，要不你也跟我们讲一讲仓央嘉措的情诗吧？”
苏亦连忙摇头，“我不是中文系的，对文学史不了解。仓央嘉措的情诗之所以出名，是因为于道泉先生的功劳，他1930生年首次把仓央嘉措诗歌推上文坛时便以“情歌”命名，故后来的研究者大都沿袭此观点。”
“不过也不是所有学者都认同这个说法，也有学者把他的诗歌界定为道歌，因为涉及到敏感史料。这点，我就不展开了，同学们感兴趣的话，可以做相关研究。”
不是他不想说，而是持此观点的是内大教授贾拉森先生。
这个时候，贾先生还在内大读研呢。
自然不可能有相关的论文出来。
这个观点也有一定的道理，又不能完全忽略，甚至，贾拉森教授的一系列研究，也能够自圆其说，这就很有趣了。
78年，国内学者关于仓央嘉措诗歌的研究并不多。
除了于道泉先生的英汉译本外，央民庄晶教授的《仓央嘉措情歌及秘传》，到了81年才开始翻译。
黄颖、吴碧云编的《仓央嘉措及其情歌研究》，82年也才开始出版。
至于龙仁青编着的《仓央嘉措情歌》就更晚了，08年才开始面世。
苏亦就算想研究这玩意，资料也不多。
那么78年以前，除了于道泉先生之外，就没有其他学者翻译仓央嘉措的情诗吗？
并非如此。
也有。
比如曾缄先生就翻译了，先生译有66首诗歌，全用七言律诗的格律。
这样一来，就跟现在流行的现代诗，就相差甚远。
少了所谓的美感。
至少流行程度，没有那么广。
诗歌，苏亦是外行。
他上的也不是文学史。
分析仓央嘉措的情诗，只是为了让同学们更好的理解对方的生平。
不过把同学们的胃口吊起来之后，他也没法迅速返回讲述历史。
“除了除于道泉跟曾缄两位先生翻译的几十首诗歌外，关于仓央嘉措的诗歌藏文版的400多首。”
说到这里，苏亦突然问道，“同学们有会藏文的吗？”
好吧，不出意外。
众人摇头。
历史系又不是东语系，更何况，北大也没有藏语专业了。
没有会藏文也正常。
不过同学们还是感慨，“仓央嘉措才24岁就去世了，怎么可能写那么多诗歌？”
“这个也太高产了吧，鲁迅先生都不如。”
“乾隆都要甘拜下风！”
苏亦听到这些话，都忍不住笑了，“同学们的疑惑，也是很多学者的疑惑。”
“那小师兄你呢？你是哪种观点？”
苏亦笑道，“我的观点跟你们一样，都认为这个数量有些夸大。那么为什么会造成如此现象呢，我个人认为，主要还是雪域民众把许多雪域民歌也托附在仓央嘉措名下，不然仓央嘉措短暂的生命历程中不可能有那么多的诗歌传世，所以我个人认为仓央嘉措的诗歌数量是62—74首。至于真实性如何，有待商榷。”
这个数据，也不是苏亦瞎编也是有根据的。
于道泉先生翻译62首。
庄晶教授124首，其中66首开始就是按手抄本选择的。
曾缄先生66首。
青海出版社到80年的时候，又整理74首，于是，龙仁青的译本也74首。
因此，他给出的数据区间，并非凭空捏造，而是有事实根据的。
那为啥民众会把把民歌依附于仓央嘉措名下。
苏亦也给出合理的解释。
“因为他遭受的不公，命运的坎坷与悲情，最容易引起了人们的同情，同时他在诗歌中表达了强烈的反抗精神，追求自由和爱情，这一切更容易使民众产生共鸣。”
从人物小传跳到仓央嘉措的情诗，到了最后，苏亦也终于把话题拐回到仓央嘉措本身。
上面的答案，同样也可以解释，为什么会出现那么多关于仓央嘉措死亡之谜的传说。
甚至，后来关于他名位的争论，也是一个值得研究的问题。
用现代的话语来说，就是番位之争。
于是，他的话，再一次把同学们的好奇心给勾起来。
当时，清廷官方也不认同仓央嘉措的合法性。
这里面的涉及到清廷跟地方势力的权争，又因为涉及到雪域地区，变得越发的敏感，因此，就出现了雪域历史上不同的时间出现三位封号次序相同的雪域之王。
这是一段与仓央嘉措相关作为着名的历史事件，并非苏亦杜撰，而是有着大量的史料记载。
听到这里，同学们目瞪口呆。
他们没有想到，历史的真相竟然会是如此荒诞。
于是，新的疑惑又来了。
“小师兄，那为什么后来世人都默认仓央嘉措为六世啊？”
“不会是民间自行加封的吧？”
苏亦笑道，“当然不是了，民间加封还算什么加封。仓央嘉措之所以被认为六世，还得感谢咱们的乾隆爷，乾隆二十六年（1761年）又重新默认仓央嘉措为六世。那么为什么，我会这么笃定呢。因为有清宫旧藏的唐卡为证。”
说到这里，他又补充道，“这也是我为什么会选用唐卡来研究仓央嘉措，原因就是在于此。”
说了那么多。
话题各种跳跃。
做了大量的史料解读，好不容易说到了主题。
苏亦再不紧扣主题，都跑题跑到十万八千里。
真的会让同学们，以为他就是跟大家讲美术史，讲藏族艺术，讲唐卡风格了。
其实，不是。
仓央嘉措才是他研究的最终目的。
说到这里，苏亦由不得不继续梳理仓央嘉措的相关研究。
国内学者研究仓央嘉措是从30年代开始的。
可以说于道泉先生就是第一人。
除了他翻译的诗歌；接着就是庄晶翻译的版本，以及黄颜、吴碧云编版本，此外还有龙仁青编的版本，这些专着中详尽地叙述了对方的身世，还通过诗歌以及史料记载给读者展示了一个历史之外的人物形象。
以上四部着作（敏感词汇不能多次例举），除了于道泉先生之外，都是80年代以后才开始的。
80年代，才是研究仓央嘉措的高峰期。
研究者基本上都从仓央嘉措的生平出发，进而对仓央嘉措的诗歌进行了分析研究。
苏亦不是研究文学的，也不是藏学家，他是学历史，学考古的。
于是，他选择另辟蹊径，直接从文物出发，从唐卡艺术切入。
这也使得他的研究，更加让人耳目一新。
不是苏亦，在这个特殊的年代，肯定不会有人去研究这样一位充满争议的历史人物。
既然要研究清宫旧藏的唐卡，苏亦肯定会有指向性。
他研究的唐卡就是故宫所藏的《仓央嘉措唐卡》。
听到这里，众人终于露出恍然的神情。
也都开始好奇，这幅唐卡到底有什么内容，会引起苏亦那么大的兴趣，会让他深入研究。
苏亦自然不会让大家失望，开始介绍唐卡的情况。
“唐卡的风格，我就不用说了吧。”苏亦笑着问道。
自然不用。
他前面花了一节课来分析唐卡风格，同学们要是还记不住bJ宫廷风格，那肯定就是上课的时候打瞌睡了。
唐卡的风格不用说。
但是唐卡的基本信息，还是要介绍的。
“我研究的唐卡是一个组图，这组画共计十三幅，包括一至七世，以及他们的传承有关的历史人物。”
“唐卡画像后面还缝着白绫一方，汉文写着：‘乾隆二十六年三月初六日，钦命章嘉胡土克图认看番画像****源流一轴。番称……（敏感词条，略！）’”
苏亦不仅说，还开始板书。
白绫上的文字是繁体字。
苏亦按照繁体字写一遍，又开始写简体字。
写完问，“这些字面意思，就不用我翻译了吧？”
众人摇头。
就是字面意思，一看就懂。
还需要翻译啥。
能够写出简体字，已经很有心了。
然后苏亦开始跟同学们讲解画像的内容。
“除了汉文外，还有***三种内容相同的文字。故宫收藏的画像中注明‘番画’即是表面为**画家所画，也说明画像的来源之地。画像中的仓央嘉措年轻英俊，神态安详，左右手的姿势各不一样，都各有象征。一弟子于坐下虔诚地聆听他的讲经。头顶上祥云之中，右边是……其下是……；左侧是手持乌巴拉花箭的**，这是他主供的**。蓝天下是青山绿水特别画出一片白浪翻卷的蓝色水面，一对水鸟欢快的浮游。与其他六位**画像不同之处是没有画寺院建筑。”
说到这里，就有同学们好奇问道，“小师兄，这是为什么啊？”
“不画建筑，是像表明仓央嘉措的特别之处吗？还是画家独爱仓央嘉措？”
“或者说，这里面有什么忌讳之处吗？”
“要不然，就是仓央嘉措不喜欢寺院建筑？”
同学们的问题，五花八门，苏亦稍微停顿，他们的问题就一股脑儿地涌上来。
苏亦只能给出自己的解释，“大家都知道藏地是没有海的，蓝色的水面，应该就是湖水，那么在仓央嘉措的家乡，哪个湖泊像大海一样蔚蓝呢？”
“青海湖！”
很快，同学们就反应过来了。
苏亦点头，“是的，所以我认为这应该就是画家想说明仓央嘉措圆寂于青海湖滨，画家以此表达对他的缅怀之情。”
众人再度恍然。
这个解释，完美的契合《清圣祖实录》二二七卷里面关于仓央嘉措圆寂之地的描述啊。
于是，有同学问，“那么小师兄，你是认同画中的观点了？”
苏亦给出肯定的回答，“是的，为什么不呢？”
主流的观点不认同，那认同啥？
以他对仓央嘉措的研究还不足以支持他提出新观点的地步。
扯了那么多，终于回归到文章的主题脉络了。
确实不容易。
文章到了这里，并没有结束。
前面分析了那么多。
涉及到仓央嘉措唐卡，就寥寥数语，如此虎头蛇尾肯定不是苏亦的风格。
于是，他接着讲。
“乾隆二十二年（1757年）二月，七世圆寂，这年底乾隆帝命章嘉国师进雪域寻访他的传承者，他在雪域住了一年多，协助雪域的管理者选择传承者，选定了八世以后，……章嘉于乾隆二十四年返京上奏，乾隆帝于乾隆二十五年颁旨准予确认。”
“我为什么说这些呢？”
“因为我查阅相关史料，我研究的这组唐卡就是由章嘉从雪域带回的，在乾隆二十六年三月初六日献于宫廷的。”
“那么我为什么又强调这一点呢？主要是跟乾隆有关，这组源流唐卡画像肯定得到了乾隆帝的亲自过目认可的，不然不可能存放在宫廷之中。从这点上，我们可以大胆的推测从此像进宫时乾隆帝就默认了仓央嘉措为六世**，顺应了藏族人民的心愿。”
实际中，这组画像进入宫廷的时候，距离仓央嘉措被废的1706年已经过去了五十年了。
半个世纪过后，他才被清廷确认。
这其中的原因，就有些耐人寻味了。
是因为乾隆对仓央嘉措有特别的喜爱？
显然不是。
那是因为什么促使他默认，仓央嘉措的番位次序？
自然是因为统治需要。
然而，他刚讲完，于是，就有同学迫不及待地问道，“小师兄，这张唐卡你有没有带过来啊。”
听到这话，苏亦乐了，“想什么呢，故宫的藏品，就算是故宫的工作人员想看都难，别不要说我一个实习生了。不仅如此，除非遇到展览，不然，普通人想看基本上没啥机会。”
顿时，现场一阵哀叹。
“那小师兄，周末我们去故宫游玩，也没有机会看到这组唐卡了？”
苏亦再次给出肯定的回答，“是的，没有机会，除非有庆典活动，涉及到相关历史大事件，才会有相关的展览，不然，想要观看这些唐卡确实不容易。”
他的话，让同学们失望不已。
就在他们垂头丧气，满脸遗憾的时候，苏亦突然笑道，“虽然我没法把这幅唐卡给你们带过来，但如果你们想看它的样子，我还是有办法满足你们的。”
同学们有些懵圈。
“小师兄？啥情况？”
“难不成你还能变出来不成？”
“我的天啊，小师兄，你不会是把这幅唐卡给画出来了吧？”
苏亦笑道，“恭喜你们，答对了！”
瞬间，教室内的同学们都乐疯了。
尤其是，苏亦拿出自己的临摹画像挂在黑板之中的时候，这帮家伙都开始鼓掌。
掌声经久不息。
直到这个时候，北大历史系77-78级的本科生，终于有机会领略到他们小师兄传说中的绘画功底了。
也让他们真正体会到有一个会画画的小师兄在课堂上讲课，是多么幸福的一件事。
到了最后，就连王永兴先生都感慨不已。
说他第一次知道，原来历史课还可以这样上。
这一刻，苏亦终于把他拉跨的绘画技能运用得淋漓尽致。
他的话说完，同学们就来劲了。
“小师兄，既然有主流说法了，那肯定还有其他说法，对不对？”
苏亦笑，“没有错，确实有很多种说法，比如法尊法师着《xz民族**史》也有相关记载，原文比较长，我就不说了，大概意思是，***跟LS汗不和睦，桑遇害，康熙命钦差去调停，结果LS汗以种种杂言谤毁，钦差无可奈何，只能让大师晋京请旨，结果到了青海地界，皇帝降旨说钦差辩理不善，钦差进退两难，大师直接舍弃名位，截然遁去，然后开始周游列国，印度\/尼泊尔\/康\/藏\/甘\/青\/蒙古等处，宏法利生，事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”
苏亦说完，众人目瞪口呆。
“竟然还有这样的说法，也太扯了吧。”有同学感慨。
苏亦笑，“其实也有一定的根据的，毕竟仓央嘉措就曾经退回僧衣，不当雪域之王。而且他还曾经化名宕桑旺波混迹民间，这样一来，就挺符合他周游各地，弘扬佛法的形象。不过这不是主流的说法，再加上是僧侣着作，倾向性就可想而知。”
他说完，就有同学问，“小师兄，还有没有比较靠谱的说法，刚才的说法，太离谱了。”
听到他们的感慨，苏亦笑道，“前面都说众说纷纭了，肯定是有多种说法，比如牙含章先生的相关着作里面，就曾经说过对方曾经在山西五台山的寺庙闭关静坐。……相比较之下，这个说法，是不是更加不靠谱啊？”
这帮家伙忍不住点头，两者相比较，确实后者更加不靠谱。
不过，他们还是不死心，继续问，“小师兄，还有其他的说法吗？”
苏亦笑道，“还有的说法仓央嘉措的最后圆寂于阿拉善旗。”
“啥？阿拉善？怎么跑去内蒙了？”
“不过相比较山西五台山，阿拉善确实靠谱挺多的。”
“相比较五台山跟阿拉善，理塘更加靠谱一些。”
对于之前的这些说法，同学们也不能接受。
先入为主的观念，还是挺可怕的。
苏亦点头，“这种说法并非空穴来风，1957年民族社会历史调查中关于内蒙阿拉善的报告材料中，提供了当地流行的有关六世**的身世的传说。甚至，贾敬颜先生曾在阿拉善进行过考察，他说直到十年间，黄宗寺还保存着六世的肉身塔。五十年代，寺内主持侩尚出示六世的遗物，内中有女人青丝等物。”
“至于理塘，不是他圆寂的地方，而是他转世的地方，这点从七世的生平就可以证明。”
然而，相比较山西五台山，内蒙阿拉善，卫藏隔壁的理塘就靠谱很多了。
说到这里，不等同学们提问，苏亦就开始总结。
“为什么关于仓央嘉措的结局，会众说纷纭呢？我个人觉得最大的原因就是雪域人民对他的怀念。”
苏亦的这个说法，也得到了同学们的认可。
今人对仓央嘉措的结局都充满了无尽的惋惜，更可况是古人。
这种说法，并非说说而已。
就算清廷废黜了仓央嘉措，然而，在民间他的地位早就根深蒂固，就算他死后，雪域人民也不承认后立的替代者。
甚至，他死后，根据他最后的一首诗歌，在理塘找到他的转世。
到了这里，这首诗歌，苏亦肯定不能省了。
于是，他又刷刷，开始板书。
“洁白的仙鹤啊，
请把双翅借给我，
不飞遥远的地方，
只到理塘就回。”
他写完，自然就会同学发问，诗歌主要表达一种什么样的感情。
苏亦只能瞎扯，“传闻这是一首写给他心爱姑娘的情诗，而他的青梅竹马就是来自于理塘的一位姑娘。因此，仓央嘉措这一辈子从来没有去过理塘，却因为这首诗，使得理塘成为了他的精神故乡。”
众人恍然。
然后又同学跃跃欲试，“小师兄，要不你也跟我们讲一讲仓央嘉措的情诗吧？”
苏亦连忙摇头，“我不是中文系的，对文学史不了解。仓央嘉措的情诗之所以出名，是因为于道泉先生的功劳，他1930生年首次把仓央嘉措诗歌推上文坛时便以“情歌”命名，故后来的研究者大都沿袭此观点。”
“不过也不是所有学者都认同这个说法，也有学者把他的诗歌界定为道歌，因为涉及到敏感史料。这点，我就不展开了，同学们感兴趣的话，可以做相关研究。”
不是他不想说，而是持此观点的是内大教授贾拉森先生。
这个时候，贾先生还在内大读研呢。
自然不可能有相关的论文出来。
这个观点也有一定的道理，又不能完全忽略，甚至，贾拉森教授的一系列研究，也能够自圆其说，这就很有趣了。
78年，国内学者关于仓央嘉措诗歌的研究并不多。
除了于道泉先生的英汉译本外，央民庄晶教授的《仓央嘉措情歌及秘传》，到了81年才开始翻译。
黄颖、吴碧云编的《仓央嘉措及其情歌研究》，82年也才开始出版。
至于龙仁青编着的《仓央嘉措情歌》就更晚了，08年才开始面世。
苏亦就算想研究这玩意，资料也不多。
那么78年以前，除了于道泉先生之外，就没有其他学者翻译仓央嘉措的情诗吗？
并非如此。
也有。
比如曾缄先生就翻译了，先生译有66首诗歌，全用七言律诗的格律。
这样一来，就跟现在流行的现代诗，就相差甚远。
少了所谓的美感。
至少流行程度，没有那么广。
诗歌，苏亦是外行。
他上的也不是文学史。
分析仓央嘉措的情诗，只是为了让同学们更好的理解对方的生平。
不过把同学们的胃口吊起来之后，他也没法迅速返回讲述历史。
“除了除于道泉跟曾缄两位先生翻译的几十首诗歌外，关于仓央嘉措的诗歌藏文版的400多首。”
说到这里，苏亦突然问道，“同学们有会藏文的吗？”
好吧，不出意外。
众人摇头。
历史系又不是东语系，更何况，北大也没有藏语专业了。
没有会藏文也正常。
不过同学们还是感慨，“仓央嘉措才24岁就去世了，怎么可能写那么多诗歌？”
“这个也太高产了吧，鲁迅先生都不如。”
“乾隆都要甘拜下风！”
苏亦听到这些话，都忍不住笑了，“同学们的疑惑，也是很多学者的疑惑。”
“那小师兄你呢？你是哪种观点？”
苏亦笑道，“我的观点跟你们一样，都认为这个数量有些夸大。那么为什么会造成如此现象呢，我个人认为，主要还是雪域民众把许多雪域民歌也托附在仓央嘉措名下，不然仓央嘉措短暂的生命历程中不可能有那么多的诗歌传世，所以我个人认为仓央嘉措的诗歌数量是62—74首。至于真实性如何，有待商榷。”
这个数据，也不是苏亦瞎编也是有根据的。
于道泉先生翻译62首。
庄晶教授124首，其中66首开始就是按手抄本选择的。
曾缄先生66首。
青海出版社到80年的时候，又整理74首，于是，龙仁青的译本也74首。
因此，他给出的数据区间，并非凭空捏造，而是有事实根据的。
那为啥民众会把把民歌依附于仓央嘉措名下。
苏亦也给出合理的解释。
“因为他遭受的不公，命运的坎坷与悲情，最容易引起了人们的同情，同时他在诗歌中表达了强烈的反抗精神，追求自由和爱情，这一切更容易使民众产生共鸣。”
从人物小传跳到仓央嘉措的情诗，到了最后，苏亦也终于把话题拐回到仓央嘉措本身。
上面的答案，同样也可以解释，为什么会出现那么多关于仓央嘉措死亡之谜的传说。
甚至，后来关于他名位的争论，也是一个值得研究的问题。
用现代的话语来说，就是番位之争。
于是，他的话，再一次把同学们的好奇心给勾起来。
当时，清廷官方也不认同仓央嘉措的合法性。
这里面的涉及到清廷跟地方势力的权争，又因为涉及到雪域地区，变得越发的敏感，因此，就出现了雪域历史上不同的时间出现三位封号次序相同的雪域之王。
这是一段与仓央嘉措相关作为着名的历史事件，并非苏亦杜撰，而是有着大量的史料记载。
听到这里，同学们目瞪口呆。
他们没有想到，历史的真相竟然会是如此荒诞。
于是，新的疑惑又来了。
“小师兄，那为什么后来世人都默认仓央嘉措为六世啊？”
“不会是民间自行加封的吧？”
苏亦笑道，“当然不是了，民间加封还算什么加封。仓央嘉措之所以被认为六世，还得感谢咱们的乾隆爷，乾隆二十六年（1761年）又重新默认仓央嘉措为六世。那么为什么，我会这么笃定呢。因为有清宫旧藏的唐卡为证。”
说到这里，他又补充道，“这也是我为什么会选用唐卡来研究仓央嘉措，原因就是在于此。”
说了那么多。
话题各种跳跃。
做了大量的史料解读，好不容易说到了主题。
苏亦再不紧扣主题，都跑题跑到十万八千里。
真的会让同学们，以为他就是跟大家讲美术史，讲藏族艺术，讲唐卡风格了。
其实，不是。
仓央嘉措才是他研究的最终目的。
说到这里，苏亦由不得不继续梳理仓央嘉措的相关研究。
国内学者研究仓央嘉措是从30年代开始的。
可以说于道泉先生就是第一人。
除了他翻译的诗歌；接着就是庄晶翻译的版本，以及黄颜、吴碧云编版本，此外还有龙仁青编的版本，这些专着中详尽地叙述了对方的身世，还通过诗歌以及史料记载给读者展示了一个历史之外的人物形象。
以上四部着作（敏感词汇不能多次例举），除了于道泉先生之外，都是80年代以后才开始的。
80年代，才是研究仓央嘉措的高峰期。
研究者基本上都从仓央嘉措的生平出发，进而对仓央嘉措的诗歌进行了分析研究。
苏亦不是研究文学的，也不是藏学家，他是学历史，学考古的。
于是，他选择另辟蹊径，直接从文物出发，从唐卡艺术切入。
这也使得他的研究，更加让人耳目一新。
不是苏亦，在这个特殊的年代，肯定不会有人去研究这样一位充满争议的历史人物。
既然要研究清宫旧藏的唐卡，苏亦肯定会有指向性。
他研究的唐卡就是故宫所藏的《仓央嘉措唐卡》。
听到这里，众人终于露出恍然的神情。
也都开始好奇，这幅唐卡到底有什么内容，会引起苏亦那么大的兴趣，会让他深入研究。
苏亦自然不会让大家失望，开始介绍唐卡的情况。
“唐卡的风格，我就不用说了吧。”苏亦笑着问道。
自然不用。
他前面花了一节课来分析唐卡风格，同学们要是还记不住bJ宫廷风格，那肯定就是上课的时候打瞌睡了。
唐卡的风格不用说。
但是唐卡的基本信息，还是要介绍的。
“我研究的唐卡是一个组图，这组画共计十三幅，包括一至七世，以及他们的传承有关的历史人物。”
“唐卡画像后面还缝着白绫一方，汉文写着：‘乾隆二十六年三月初六日，钦命章嘉胡土克图认看番画像****源流一轴。番称……（敏感词条，略！）’”
苏亦不仅说，还开始板书。
白绫上的文字是繁体字。
苏亦按照繁体字写一遍，又开始写简体字。
写完问，“这些字面意思，就不用我翻译了吧？”
众人摇头。
就是字面意思，一看就懂。
还需要翻译啥。
能够写出简体字，已经很有心了。
然后苏亦开始跟同学们讲解画像的内容。
“除了汉文外，还有***三种内容相同的文字。故宫收藏的画像中注明‘番画’即是表面为**画家所画，也说明画像的来源之地。画像中的仓央嘉措年轻英俊，神态安详，左右手的姿势各不一样，都各有象征。一弟子于坐下虔诚地聆听他的讲经。头顶上祥云之中，右边是……其下是……；左侧是手持乌巴拉花箭的**，这是他主供的**。蓝天下是青山绿水特别画出一片白浪翻卷的蓝色水面，一对水鸟欢快的浮游。与其他六位**画像不同之处是没有画寺院建筑。”
说到这里，就有同学们好奇问道，“小师兄，这是为什么啊？”
“不画建筑，是像表明仓央嘉措的特别之处吗？还是画家独爱仓央嘉措？”
“或者说，这里面有什么忌讳之处吗？”
“要不然，就是仓央嘉措不喜欢寺院建筑？”
同学们的问题，五花八门，苏亦稍微停顿，他们的问题就一股脑儿地涌上来。
苏亦只能给出自己的解释，“大家都知道藏地是没有海的，蓝色的水面，应该就是湖水，那么在仓央嘉措的家乡，哪个湖泊像大海一样蔚蓝呢？”
“青海湖！”
很快，同学们就反应过来了。
苏亦点头，“是的，所以我认为这应该就是画家想说明仓央嘉措圆寂于青海湖滨，画家以此表达对他的缅怀之情。”
众人再度恍然。
这个解释，完美的契合《清圣祖实录》二二七卷里面关于仓央嘉措圆寂之地的描述啊。
于是，有同学问，“那么小师兄，你是认同画中的观点了？”
苏亦给出肯定的回答，“是的，为什么不呢？”
主流的观点不认同，那认同啥？
以他对仓央嘉措的研究还不足以支持他提出新观点的地步。
扯了那么多，终于回归到文章的主题脉络了。
确实不容易。
文章到了这里，并没有结束。
前面分析了那么多。
涉及到仓央嘉措唐卡，就寥寥数语，如此虎头蛇尾肯定不是苏亦的风格。
于是，他接着讲。
“乾隆二十二年（1757年）二月，七世圆寂，这年底乾隆帝命章嘉国师进雪域寻访他的传承者，他在雪域住了一年多，协助雪域的管理者选择传承者，选定了八世以后，……章嘉于乾隆二十四年返京上奏，乾隆帝于乾隆二十五年颁旨准予确认。”
“我为什么说这些呢？”
“因为我查阅相关史料，我研究的这组唐卡就是由章嘉从雪域带回的，在乾隆二十六年三月初六日献于宫廷的。”
“那么我为什么又强调这一点呢？主要是跟乾隆有关，这组源流唐卡画像肯定得到了乾隆帝的亲自过目认可的，不然不可能存放在宫廷之中。从这点上，我们可以大胆的推测从此像进宫时乾隆帝就默认了仓央嘉措为六世**，顺应了藏族人民的心愿。”
实际中，这组画像进入宫廷的时候，距离仓央嘉措被废的1706年已经过去了五十年了。
半个世纪过后，他才被清廷确认。
这其中的原因，就有些耐人寻味了。
是因为乾隆对仓央嘉措有特别的喜爱？
显然不是。
那是因为什么促使他默认，仓央嘉措的番位次序？
自然是因为统治需要。
然而，他刚讲完，于是，就有同学迫不及待地问道，“小师兄，这张唐卡你有没有带过来啊。”
听到这话，苏亦乐了，“想什么呢，故宫的藏品，就算是故宫的工作人员想看都难，别不要说我一个实习生了。不仅如此，除非遇到展览，不然，普通人想看基本上没啥机会。”
顿时，现场一阵哀叹。
“那小师兄，周末我们去故宫游玩，也没有机会看到这组唐卡了？”
苏亦再次给出肯定的回答，“是的，没有机会，除非有庆典活动，涉及到相关历史大事件，才会有相关的展览，不然，想要观看这些唐卡确实不容易。”
他的话，让同学们失望不已。
就在他们垂头丧气，满脸遗憾的时候，苏亦突然笑道，“虽然我没法把这幅唐卡给你们带过来，但如果你们想看它的样子，我还是有办法满足你们的。”
同学们有些懵圈。
“小师兄？啥情况？”
“难不成你还能变出来不成？”
“我的天啊，小师兄，你不会是把这幅唐卡给画出来了吧？”
苏亦笑道，“恭喜你们，答对了！”
瞬间，教室内的同学们都乐疯了。
尤其是，苏亦拿出自己的临摹画像挂在黑板之中的时候，这帮家伙都开始鼓掌。
掌声经久不息。
直到这个时候，北大历史系77-78级的本科生，终于有机会领略到他们小师兄传说中的绘画功底了。
也让他们真正体会到有一个会画画的小师兄在课堂上讲课，是多么幸福的一件事。
到了最后，就连王永兴先生都感慨不已。
说他第一次知道，原来历史课还可以这样上。
这一刻，苏亦终于把他拉跨的绘画技能运用得淋漓尽致。
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