第两百三十五章 闹鬼？

圣洁的存在，类似于天使。战国中晚期的帛画中，绘佩长剑的男性，手执缰绳，驾驭一条龙。龙身如舟，龙尾站着一只白鹭；龙之下前方有一条鲤鱼领航。图画正上方打了一把伞。寓意墓主人驾驭飞龙升天。

    先秦诸子对于“死”的看法不一，对于“鬼”所持的态度亦异。然而诸说虽纷坛，有系统且突出的，却不多。在诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解，且较值得一述的，则唯有儒、道、墨三家。

    三家对後世的影响，又当以儒为首。三家中，儒、道二家较理智，较持重，儒家对于生死的问题，对于鬼神的态度，见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书者颇多，最能体现孔子的则为论语；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。见于《列子》、《管子》、《庄子》。至若墨家之尊天明鬼，则又与一般人民不异，所不同的，墨家将鬼神与政教混为一体，成为政教之有力工具，非仅仅是纯粹的信仰而已。

    先秦之道家认为生死好比事物的两个面，“生者，时也；死者，顺也。”生是自然的自然，做人是偶然的，死是必然的。

    “生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。”人来自于自然之中，与物具化，死后复归于自然。是以古人称死又叫“物化”。

    古诗云：“奄忽随物化，荣名以为宝”。

    至于死了之后是什么境界，庄子似乎并不认为人死之后还有知觉，所以他对待自己遗体的处理很坦然。道家认为人死之后，尘归尘、土归土，尸体被微生物分解，在大自然中，得到永生，并没有轮回投胎的说法。

    杨寻是很赞同这样的说法，人死如灯灭，可惜……衍生于此的道家的修士居然断绝，不能和那些人交流真是太过可惜。

    但是人死如灯灭，灯灭还有一缕青烟。

    人的精神死神奇妙的，构成精神得"魂"与"魄"就更加奇妙了，修士们修的大道，最开始就是从"魂"与"魄"开始的

    "魂"与"魄"由含有气的飘渺之物变为可有所作为的"形"与"神"，由虚化神，神化气，气化精，精化形，形成人这个万物生成程序，推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返本之道。

    说是鬼，还不如说是魂魄的遗留物，普通人根本就不可能拥有这样的能力。

    普通人指从诞生下来的，魂魄的强度在三十岁的时候达到顶峰，然后开始慢慢的衰弱，最后死亡的时候消散。

    只有修士的魂魄才会随着修行越来越强大，最后结丹成婴。

    所以杨寻十分感兴趣，这个地方到底有没有鬼，有鬼的话，那就很有意思了。

    杨寻很爽快的担心寒就把钱给了，三十万毛毛雨啦。

    回到家滞后，就立刻召开了第二次全体居委大会。

    “大家听着，我们要去抓鬼啦，有没有想去的！”

    “哈！？”一屋子的姑娘们大眼瞪小眼。

    抓鬼？

    陈蒹霞脑袋里面立刻浮现除了杨寻穿着一身的道袍开始跳大神，这样的画面简直不要太美丽。

    杨寻把放房子闹鬼的事情声情并茂的说了出来。

    不得不说杨寻还是很有讲鬼故事的潜力的，把满屋子的姑娘吓的不轻。

    “不去，我才不去！”

    陈蒹霞把头摇的跟风车一样，以前他是不相信有鬼的，可是在看见杨寻表演过法术之后，就开始相信了。

    倒是艾伦对鬼神之说很感兴趣。

    不知道从哪里拔出了的他的伙伴，轻轻的上膛。

    “鬼？姑奶奶我最近可是闲的发毛，不知道那些鬼够不够……”

    说着说着艾伦就没有声音了，不对！应该是声音有点发虚。

    她僵硬的转过头，看见了满身黑气的陈蒹霞，突然她觉得比起鬼，陈蒹霞大姐更加可怕啊！

    “艾伦！我说过很多次了，家里不准出现这种物品，家里还有小孩呢？而且刚刚你是不是说脏话了，一个女孩子自称姑奶奶……”

    眼看着陈蒹霞开始要不停的巴拉巴拉，艾伦立刻对杨寻投过去了求援的目光。