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第两百三十五章 闹鬼?

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    这栋两层的小洋楼最开始的确是上个世纪三十年代修建的,当时住在这里面的是一个社会名流。

    后来战火连绵,房子的主人离开了华夏,生死不知,最后就被收归国库。

    在七十年代的时候,经过翻修之后,就赠送给了当时考古界的一位大拿,也就刘志明他爷爷的同事,所以刘志明才会知道这里有栋房子。

    至于闹鬼的传言是什么时候开始的呢?

    那是十几年前,那位考古界的大拿刚刚准备搬进来,就被他儿子接过去了,这房子就一直空着,直到有一天一位小偷进去行窃,最后疯疯癫癫的从里面跑出来,嘴里喊着“有鬼”这鬼屋得名字才算传开。

    后来又连续发生了两起这样的事情,鬼屋的名声就跟家响亮了。

    不过这一切都快是十年前的事情了,那位大拿当初也回来住过耳,并没有见到什么鬼,刘志明这才刚把房子介绍个杨寻。

    听完之后杨寻摩挲着下巴,有没有鬼暂且不说。

    关于鬼这种东西传闻,在这个蓝色的星球上基本上五大洲六大洋都有,关于鬼的解释,基本上个各个重教的解释也都差不多,那就是人死之后精神彷徨在人间的一缕执念。

    对于这样的解释可以说对,也可以说不对。

    杨寻游历过星海,见到的生物不计其数。

    纯精神体的生物也见过不少,但是他们都不能被称呼为鬼。

    在地球上杨寻也看过不少道家的点击和佛经

    在佛经『正法念经』中记载的鬼有三十六种之多,他们转世鬼道的缘故是因为前生造作恶业太多,心生吝啬而多贪欲。此道众生,因前世之恶业,堕鬼道中,常受饥馑,长年得不到食物和水,身子赢瘦据,丑陋不堪,其中有的饿鬼腹大如山,但咽如针孔,虽遇饮食而不得进食。

    佛经中说鬼有两个特点:一是乞求;二是多畏。第一乞求者:鬼的处境很艰难,他们本身并不从事生产,其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生。

    鬼的另一特点是多畏,平常我们总以为鬼非常可怕,因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形,我们就会毛骨悚然。

    人们却不知道鬼更怕人,平常我们会听到形容鬼的两个成语,一是鬼鬼祟祟,一是心怀鬼胎,这说明鬼也非常怕我们。

    通常人看不到鬼,而鬼却看得见人,它们一看到我们就吓得赶紧躲藏起来,待我们走过以后才敢出来,因此我们根本不必怕鬼。

    对此杨寻表示,这不是在扯淡么?都死了害怕个毛线啊!

    对鬼的说法杨寻是比较认同这个星球上的道家的说法的。

    虽然道教里面有很多分支都是认同鬼的存在。

    鬼者,归也。人生天地之间,寄也。寄者,同归、同反也。古者谓死人为归人,其生也存,其死也亡,人生也少矣,而岁往之亦速矣。

    再一卷道藏里杨寻就发现了最开始得道家是不相信鬼的。

    《尚书·盘庚》云:“失于政,陈于兹,高后丕乃崇降罪疾,曰:‘曷虐朕民?’”《尚书·盘庚》是记载盘庚迁都时候,对臣僚王公的训诰,其中就提到先王,盘庚告诉这些诸侯王族,如果你们不迁都的话,先王就会降罪于你们,说你们虐待了他的子民。

    《韩诗外传》:鬼者,归也。其精气归于天,肉归于地,血归于水,脉归于泽,声归于雷,动作归于风,眼归于日月,骨归于木,筋归于山,齿归于石,油膏归于露,毛发归于草,呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。

    远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边(祖地)得到重生或生命永存。鬼在佛教没传来之前,古代中国人并非认为鬼是害人的。中国神三大族群:天神、地祇、人鬼。天有天神,地有地邸,人有鬼魂,前两个属于先天神仙,而后面的属于觉悟的圣人等由人而成的。他们无有高低,都是无上,无下超越一切的最智慧与完美的存在。鬼也不害怕阳光,因中国对先人是极度尊崇、尊敬的,如屈原《九歌·山鬼》。在中国古代对待正邪是看他的行为,并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义,吸血鬼就是邪恶的。五胡乱华后佛教站稳脚跟为了抬高佛的地位,把中华本土神贬低成六道。

    在中国文化史上,商朝、周朝时期的中国人产生了永不死亡的先妣神观念,也未有佛教宣导的轮回转世的思想,当时的人认为人死后会升天成为圣洁的存... -->>
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