第271章 唐卡艺术的历史演变

    苏亦很取巧的选择从艺术的角度切入。

    他不纯粹研究吐蕃史，而是通过深入研究吐蕃史唐卡艺术风格。

    甚至，还根据古代唐卡艺术风格划分为五个历史时期。

    从这个角度来说，他比朱家溍先生研究的更加细分且深入。

    这也很好理解，因为研究历史是为了研究文物，研究唐卡艺术，而非还原吐蕃历史制度。

    同学们对此也非常好奇。

    “小师兄，五个历史时期，你都怎么划分的啊？”

    他一抛出这个概念，大家自然就会提问。

    苏亦给出答案，“其实可以根据历史朝代的更迭来划分。”

    说完，他跟同学们互动。

    “第一个时期——传入及发展期，同学们知道是哪一个历史阶段吗？”

    这种送分题，大家自然不会陌生。

    “吐番王朝时期！”

    很快，就有同学给出答案。

    苏亦笑道，“并没有错，就是吐蕃王朝时期，这一时期属于古代唐卡初始阶段。从松赞干布引入佛教，再经过赤松德赞和赤热巴巾的大力扶持，佛教在吐蕃王朝空前繁荣，唐卡也就是从这个时期开始诞生的。”

    “据我所知，大昭寺还保存一些史料，里面记载着松赞干布用其鼻血绘制一副白拉姆女神像，真相如何，同学们未来有机会去大昭寺，可以求证一下。我没有去过大昭寺，就不跟大家细说了。”

    有同学问，“那小师兄，这个时期的唐卡，还有保存吗？”

    苏亦回答，“据我所知，没有。”

    “为什么啊？”同学们大为不解。

    苏亦解释，“因为朗达玛灭佛使得藏地佛教遭受到灭顶之灾，自然而然，唐卡也跟其他佛教艺术一样遭受到破坏。如今，几乎荡然无存。”

    众人恍然，遗憾不已。

    还有同学不甘心问道，“那小师兄，我们想要研究这个时期的唐卡，是不是没有机会了？”

    苏亦点头，“差不多，吐蕃时期的唐卡艺术是何种形式何种风格，谁都不知道，已经成为一个历史谜团。然而，真要研究这一时期的唐卡艺术，也不是没有机会跟途径的。如果大家对此感兴趣的话，我可以推荐大家到一个地方。”

    “什么地方？”

    他的话，再次勾起同学们的好奇心。

    “你们猜一猜，应该可以猜对的！”

    然后同学们迟疑片刻之后，真的有人猜测了。

    “布达拉宫？”

    “大昭寺？”

    “桑耶寺？”

    苏亦问，“还有吗？”

    大家摇头。

    不是没有，而是不知道。

    这玩意太偏门了。

    想瞎猜，都憋不出来啊。

    苏亦笑，“今天我们上的是什么课？”

    “敦煌学！”大家齐声回答。

    然后就有同学们反应过来了。

    “我去，不会是敦煌吧？”

    “哎妈呀，这也太巧了吧。”

    苏亦给予肯定的回答，“没有错，就是敦煌。”

    “为什么啊？”

    苏亦给出解答，“这个跟敦煌的地理位置有关，因为跟藏地相邻，从唐代中期的时候，吐蕃人还曾经占领过敦煌，在此期间，吐蕃人建造了大量的洞窟。嗯，也就是咱们熟悉的敦煌莫高窟。”

    “对于敦煌壁画跟绢画，中外学者已经有了不少的研究成果，它为我们认识吐蕃王朝时期的艺术面貌提供了宝贵的实物资料。这些研究成果对于研究吐蕃时期的唐卡艺术具有非常重要参考意义，结合吐蕃佛教史再加上藏地现场的大量吐蕃佛教遗物，就可以对这个时期的唐卡风格做出一些大致的推测。”

    苏亦讲完。

    教室内，顿时传来同学们的喝彩声。

    “小师兄，太厉害了。”

    “竟然知道从敦煌壁画跟绢画去研究吐蕃王朝的唐卡艺术，小师兄，太了不起了。”

    “不愧是小师兄，这样清新脱俗的角度也可以想到。”

    这帮家伙的惊叹是真的惊叹。

    因为他们怎么也想不到苏亦的论文研究内容兜了一圈之后，还能够跟敦煌学扯上关系。

    然而，他们的夸奖敷衍是真的敷衍。

    翻来覆去，就这么几个词。

    苏亦也都听腻了。

    这帮家伙连当捧哏都这么不专业。

    研究xZ唐卡跟敦煌壁画之间的关系，老早就有学者做研究。

    不过这个年代，成果并不多。

    苏亦的话，对于同学们来说，完全就是打开一道全新的大门。

    两个考古班，几十号人。

    未来肯定有从事藏地考古的人。

    到时候，深入研究这个领域，苏亦就是是他们的启蒙者。

    关于吐蕃时期的唐卡风格，苏亦没有继续深入。

    不是不想讲。

    而是能讲的并不多。

    史料不多，文物没有。

    唯一能讲的就是敦煌壁画。

    对此，同学们也挺感兴趣的。

    “小师兄，你跟我们讲一讲敦煌，讲一讲莫高窟，讲一讲里面的壁画呗。”

    苏亦狠心拒绝，“不行，敦煌壁画，马世昌师兄比我更加熟悉，你们感兴趣的话，可以邀请他给大家做一次专题讨论会，我就不班门弄斧了。”

    老马同学在敦煌待了十几年，要论对敦煌壁画的了解，甩他好几条街，苏亦才不献丑呢。

    不然好丑。

    他顶多查缺补漏，讲一些非敦煌壁画。

    “敦煌壁画，同学们未来去敦煌实习的时候，会有机会接触到的。此外，想要研究敦煌艺术还可以通过敦煌绢画入手。因为斯坦因跟伯希和的关系，敦煌绢画大量流散海外，大英博物馆跟吉美博物馆都有收藏。”

    “这部分，我之前在跟同学们做敦煌学课堂导学的时候，就曾经讲过敦煌文物海外百年流散史，讲述着咱们国内学者历经千辛万苦把这些资料抄写回来的历史。所以，我就不再赘述了。”

    当然，想要研究这个时代唐卡艺术，除了敦煌莫高窟之外，大昭寺跟桑耶寺都是极为重要的历史遗迹。

    这些地方，只有亲自到达现场，才能够领略它们的艺术之美。

    吐蕃王朝时期的唐卡艺术，苏亦不再展开。

    开始进入第二个时期。

    “这个时期，我归纳为融合期，也是吐蕃分治时期。”

    对此，同学们又有新的疑惑。

    “小师兄，吐蕃分治时期？是什么意思？这个时期，不属于吐蕃王朝了吗？”

    显然，同学们对吐蕃史确实不太了解。

    苏亦解释，“朗达玛死以后，他的两个儿子开始争权，整个王朝分崩离析，我把这个时期称为吐蕃分治时期，也属于唐卡艺术的融合期。”

    吐蕃史只是背景介绍，想要研究唐卡历史，还是要从佛教史入手。

    因此，苏亦说，“11世纪前后，后**上下两路先后反哺卫藏，使得佛教重新在雪域兴起，接着，印度信徒东来，雪域信徒西行，各**纷纷建立，并与地方政权相互结盟，佛教再度兴盛。随着佛教的全面复兴，唐卡艺术在雪区各地纷纷兴起。”

    这段话，太过于跳跃了，以至于同学们都懵圈。

    “小师兄，啥是下路**和上路**啊？”

    “对啊，小师兄，这个概念我们还没有学到，完全超纲啊。”

    “小师兄，能不能考虑一下我们这些后进生的感受，详细点啊。”

    苏亦有些无奈。

    这些基础的概念，对于眼前这些恢复高考，首批进入北大历史系的天子骄子来说，却是极为陌生的概念。

    这就是时代的限制。

    没有办法，苏亦只能一一讲述。

    “之前咱们主要是讲述吐蕃史，这个阶段，咱们可以从佛教史入手。为了让大家更好的了解论文的历史，我给大家简单的梳理一下**佛教历史，没有问题吧？”

    肯定没有问题。

    因为这玩意，大家都很陌生，连了解都做不到。

    虽然这些东西比较枯燥，吐蕃史料，大家都一知半解，更不要说**佛教史。

    看着大家满脸茫然的表情，苏亦笑了。

    吐蕃分治时期的历史事件，对于大家来说确实有点偏门，不了解也正常。

    ……

    ……

    因为这些东西，苏亦前面都讲过，再次提及，就容易理解多了。

    “朗达玛灭佛以前，咱们之前已经讲述的够多了，咱们接下来重点讲述后*期。”

    兜了一圈，终于把整佛教史给梳理完毕。

    时间有限，苏亦也没有讲述的很详细，这部分内容，北大历史系这边还没有开设相关的课程。

    至少吐蕃史料，这部分对于同学们来说，也并不是完全陌生的知识点。

    因为王永兴先生的敦煌学课堂，都有过相关的讲述。

    但是卫藏地区的历史，这部分涉及的就不多了。

    边疆史，张光达先生应该有涉及，但都是大一的学生还没有开设相关的课程。

    苏亦点到即止，并没有展开。

    然后又继续给同学们讲述一些简单的地理概念。

    “雪域旧分阿里﹑藏(后)﹑卫(前)﹑和康(一作喀木)四部，一般用卫藏指前后藏，元明译为乌斯藏，清译为卫藏。清人着作中有时也用卫藏概称**四部。”

    “安多跟康则分别是两个地区，藏族学者根敦群培则认为“所言‘康’者，系指边地，由吐蕃从卫藏扩张后，称东部地区为边地。”

    “这些区域概念，都比较简单，但是它们怎么来的，为什么会如此命名，实话实说，我也不是很清楚。”

    他说到这里，台下又是一阵哄笑。

    小师兄，就是这点好，知之为知之不知为不知，一点都不藏着掖着，一点都没有偶像包袱。

    苏亦也就是仗着自己年纪小，辈分高，才不管这帮老大哥老大姐怎么看待自己的业务水平呢。

    再说，他也不是藏学家，有知识盲区，是很正常的事情。

    不过他的话，也成功引起同学们的兴趣。

    比如，台下就有同学问，“小师兄，根敦群培影响力很大吗？为什么你会特意引用对方的话？”

    “影响力很大，在人文领域方面，好比鲁迅先生。”

    同学们，秒懂，文坛大喷子嘛！

    汗，这帮家伙想歪了。

    苏亦只好说，“不是你们想的这样，根敦群培的影响力有点类似于鲁迅先生在新文化运动上的思想启蒙，不过他的着作多为藏文，我也看不懂，但他也翻译了不少的书籍，比如曾经跟与罗列赫合作，将藏文史学名着《青史》翻译成英文，这本书同学们有机会可以看一看。”

    “嗯，乔治·罗列赫就是俄罗斯着名艺术家尼古拉·罗列赫（Nicholas Roerich ）之子。”

    “至于尼古拉·罗列赫，他不仅是一个艺术家，还是一个斯坦因，伯希和差不多的探险家，属于最早一批寻找传说中的极乐圣地——香巴拉（香格里拉）的外国探险家之一。”

    “不过他跟伯希和跟斯坦因不同，他没掠夺咱们中国的文物，反而，提议签署不侵犯古老文化的国际公约，由他所制定的「罗列赫公约」（Roerich pact）已经有21个国家签署，使得他多次被提名诺贝尔和平奖。”

    “也是他将俄国对东方美学和民族学的研究推向顶峰，他在俄国境内大力介绍佛教和儒教，晚年的时候，他在印度生活并且完成了两千多幅油画，其中最为着名的就有《喜马拉雅组画》，听说这些油画都被保存在纽约，具体啥情况，我也不知道。”

    “反正他儿子之所以成为有名的藏学家跟他的影响有极大的关系。”

    “他当年寻找乡巴佬的探险之旅，也被他用绘画跟文字的方式记录下来，出版了不少书籍，比如《香巴拉的辉煌》（Shambhala the Resplendent）、《香巴拉：寻找新时代》（In Search of the New Era）两本书详细记录他跟探险队寻找传说中的香巴拉的具体经历，听说可读性很高。”

    苏亦说到这里，有同学好奇问，“小师兄，听说可读性很高是啥意思？”

    苏亦说，“意思就是，这两本书，我也没有机会看过。”

    现场一阵哄笑。

    “那小师兄，你怎么知道这些啊？”

    “我是从其他地方的资料看过相关的介绍。”苏亦说。

    又有同学问，“小师兄，最后他们找到香巴拉了吗？”

    如果是前世，就不会有人这么问了。

    因为香格里拉在云南迪庆。

    为这，97年的时候，云南这边还组织考察团，为期一年的考察以后，就召开新闻发布会，举世寻觅的世外桃源—香格里拉就在迪庆。

    也是因为这改名，让中甸成为举世闻名的香格里拉。

    苏亦当年在云大读研，对香格里拉可不陌生。

    说着，他又介绍道，“知道大家对香巴拉这个传说之中藏传佛教的圣地充满好奇，早些年，西方就刮起一阵寻找香巴拉的热潮。”

    “不过西方探险家之所以对香巴拉的传说充满好奇，除了尼古拉·罗列赫的关系，主要还是因为《消失的地平线》这本书小说。”

    听到这里，同学们越发好奇，“小师兄，这书你总该看过了吧？”

    苏亦笑，“是的，因为咱们北大的图书馆就有，外文阅览室就有，不过外文阅览室自从开放以来，天天爆满。你们估计也很难有机会看着书。也因为这书的描写，让西方人对充满神秘色彩的香格里拉充满向往。”

    “小师兄，你怎么一会香巴拉，一会香格里拉啊？”

    苏亦哭笑不得，“香巴拉是藏语音译，香格里拉则是英语音译，这俩都是一个地方。反正关于香格里拉的故事很多，我就不赘述了，毕竟严重跑题了。”

    现场又是一阵哄笑。

    甚至还有学生好奇，“小师兄，怎么都是外国人写的书，咱们国内就没有香巴拉相关的文学作品吗？”

    苏亦摇了摇头，“据我所知，好像是没有。”

    然后就有同学问，“那小师兄，你以后会不会写相关的作品啊？”

    苏亦笑，“这个可以有，以后我有时间了，就写一部《藏地密码》。”

    “哇！”

    教室内，众人的反应不要太激烈。

    “小师兄，都有啥内容啊？”

    “小师兄，是小说吗？还是调查报告？”

    “该不会是传记吧？”

    听到这里，苏亦哭笑不得，解释说，“写啥传记啊？我连雪区都没去过呢，现在关于藏地的了解都是来自于资料。所以要写的话，肯定是幻想类小说，跟《消失的地平线》差不多的类型。”

    “小师兄，没去过雪区也可以写《藏地密码》？”

    苏亦笑，“完全可以，《消失的地平线》作者也没去过香巴拉，都是靠资料来加工的，所以内容对于我来说，也并不是限制。”

    “不是吧，小师兄，你连内容都想好了吗？”

    “这个有什么好奇怪的，小师兄刚才都给出书名了。”

    “小师兄，你不会已经偷偷写好了吧？”

    苏亦满足他们的好奇心，“还没写，不过你们的话给我了不小的启迪，要写的话就写关于藏地大探险的故事，写我带着你们这帮家伙去藏地探险，最终的目的就是寻找xZ失落的神秘宝藏--帕巴拉神庙，最终上交给国家的故事。”

    “哇，小师兄，我要本色出境。”

    “小师兄，我，还有我……”

    这帮家伙，除了专业上的内容不感兴趣之外，只要涉及到非专业的内容，就一个个都来劲。

    他们还... -->>
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