第四百五十四章 道可道，非常道

的结果。人所以能知晓事物，主要是有七个可以接受事物的“窍”。如果对事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当。

    叶旭辉再问：“七窍和五气之间有何关联？”

    “当七窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气住下，这就是所说的“化”。”顾天佑道：所谓化，必须有五气，主要是指志、思、神、心、德而言，其中“神”是五气的总帅。

    叶旭辉又问：“您命我站柴堆可是为了养气凝神？”

    “一般而言宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和，这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这种情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身，就是所谓神化，当这种神化归于自身时，那就是真人了。”

    “所谓真人，就是已经把自身与自然溶为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。士人如能心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。”

    “先生，我时常烦心乱性，不能自控，可是与心志有关？”老板娘被顾天佑所讲吸引，走过来信口问道：“每当难以自制，荒唐过后又感到空虚悔恨，总觉着疲倦无趣。”

    顾天佑：修养心志是由于思虑还没有通达。如果一个人有什么欲望 ，就会在心中想着去满足欲望 。所以说心志不过是欲望的使者。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志消沉，思虑就无法通达。乱而难制，由此而来。

    “先生言之有理，可有什么道理教我化解？”

    顾天佑：心神专一，欲望就不会过多；欲望不多，意志就不会消沉；意志不消沉，思想脉络就会畅通；思想脉络畅通，就能心气和顺；心气和通就没有乱气郁积于心中。

    说到这里，念头前所未有的通达，索性说个痛快：“如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；五气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就不会坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；人一旦丧失了神智，他的精神就会陷入恍惚的状态；精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。”

    舌吐莲花，口若悬河，声音越来越大，仿佛整个天地都充满了顾天佑布道之声。听懂听不懂的和似懂非懂的都被这声音吸引过来。

    音乐戛然而止，载歌载舞的人们正默然往这边注视，完全忘我的走了过来。大通铺里的那伙人此刻都拥挤在大堂门口，一个个抻着脖子听的十分投入。

    人群中一个苍老的声音问道：“请问先生，方圆之说与运道转化可关乎成败？”

    这个问题比较深奥，很见修养，这个提问者显然非凡俗可比。顾天佑论道只当做是修行，言语之间引经据典又不抱残守缺，心之所至信口开河，全然不在意提问者为谁，有什么就说什么。

    “天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别，考察其中的计谋，就可以知道成败的结果。”顾天佑想到哪便说到哪：“所谓转圆，或转而吉，或转而凶，圣人凭借道来预测存亡大事，于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆，就是为了便于语言合转；所谓方；就是为使事物稳定；所谓转化，是为了观察计谋。”

    苍老者道：“说得好，先生果然有大才，还想请问一句，世之剑道者，若偏于剑术之利，能窥剑术之秘乎？”

    顾天佑道：“不能，但是莫有喜用长剑的偏颇之心，欲以短剑取利致胜，实非剑道之正理，以心观敌，胜券在握；以眼观敌，则迷疑而败，求快之心，剑法所忌，悠闲适意进退从容，手慢心准，迷疑、惑扰一扫而空，乃为真实之空灵境界。”

    苍老者又赞妙哉，话锋突然一转，扬声道：“妙解五轮，前所未闻，如此惊才艳羡者将要永别于世间，真是惜乎哀哉！”

    顾天佑已知此人是谁，道：“生死有命，若该当你为兄弟报仇，我便死在你手中也不算什么大不了的事情。”

    苍老者道：“我困守西疆六十年，为的是一件宝物，却并非是为自己。”他叹了口气，“我的国家是个小国，背负着民族存亡的担忧，渴望着崛起的历史契机，这个机会曾经到来过，可恨被一些目光短浅的家伙给错过了，如果我们能占领远东五十年，这个世界不会是今天这个样子，可惜现实从来没有如果，我这六十年所做的只是为了我的民族争回一点气运。”

    “气运是什么？生存的土地就是一个民族气运！你困守西疆六十年都没搞清楚这个问题，又能争到什么气运？”顾天佑道：“我今晚讲道，完全是兴之所至，却没想到会把你给引出来，你跟踪我可是想为你兄弟报仇？”

    苍老者叹道：“国运不可逆转，民族气运却还有一线生机，为了神国降临，大和民族愿意贡献第一批献祭者。”