《吕氏春秋》

，把台榭园林修得很豪华，因而耗费了人民的钱财；随随便便让人去送命，来发泄自己的愤怒。年老体弱的人受冻挨饿，强壮有力的人被弄得夭折瘦弱，几乎都落到走投无路的地步，又把死亡和被俘的命运加在他们身上。攻打没有罪的国家以便掠取土地，杀死没有罪的人以便夺取利益。这样做却想让宗庙平安，让国家不危险，岂不是很难吗?

    假如有人说：“某某人有很多财物，他家房屋的后墙很潮湿，看家的狗死了，这是可以挖墙洞的好机会。”那么一定要责备这个人。如果说：“某某国遇到荒年，它的城墙低矮，它的防守器具很少，可以偷袭并且夺取它。”却对这样的人不责备。这就是不知道去类比了。

    【原文】

    功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言①?不知情，恶能当言②?其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎③?

    造父始习于大豆④，蠭门始习于甘蝇⑤，御大豆⑥，射甘蝇，而不徙人以为性者也⑦。不徙之，所以致远追急也⑧，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也⑨，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也⑩，孔穿之议公孙龙(11)，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

    【注释】

    ①恶(wū)：何。

    ②当：合，相称。

    ③其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎：此句义不可通。当作“其与夫(kòu)音也，其有辩乎，其无辩乎”。“人”为“夫”字之误，“谷(繁体作‘穀’)言”为“音”之误。

    ④造父、大豆：都是古代善于驾车的人。大豆，他书或作“泰豆”。

    ⑤蠭(páng)门，甘绳：都是古代善于射箭的人。蠭门，他书或作“蠭蒙”、“逢蒙”等。

    ⑥御大豆：向大豆学习驾车。“御”后省略了介词“于”。下句“射甘蝇”指向甘蝇学习射箭。

    ⑦不徒人以为性；即以不徙人为性。大意是，不向别人学习，而专门向他们学习，以便学得他们的技术。

    ⑧致远追急：指驭术之功效。下句“除害禁暴”指射术之功效。

    ⑨白圭：名丹，字圭，魏人(依粱玉绳说)。惠子：惠施，宋人，仕魏。白圭非惠子之事见《不屈》篇。

    ⑩公孙龙：魏人，战国时名家的代表人物。燕昭王；战国时燕国君主，公元前311年—前279年在位。偃：止息，消除。公孙龙说燕昭王以偃兵之事见《应言》篇。应空洛之遇事见《淫辞》篇，该篇作“空雄”，当为“空雒”(雒同“洛”)之误。空洛，地名。遇，盟会。

    (11)孔穿：字子高，孔子的后代。孔穿泌公孙龙之事见《淫辞》篇。

    【译文】

    功绩先于名声，事情先于功绩，言论先于事情。不了解事情的实质，怎么能轻易听信言论呢?不了解内情，怎么能使言论与事实相符呢?如果不能这样，那么人言与鸟音，有没有区别呢?

    造父最初向大豆学习的时候，蠭门最初向甘蝇学习的时候，向大豆学习驭术，向甘蝇学习射术，专心不渝，并以此作为自己的本质。专心不渝，这是他们所以能学到致远追急的驭术。除暴禁害的射术的原因。凡人也一定要修养自己的心性，然后才能正确听取别人的议论。不修养自己的心性，也要研究学问。不学习而能正确听取意见的，从古到今都还没有。这道理体现在自圭非难惠子、公孙龙以消除战争劝说燕昭王以及应付秦赵的空洛盟约、孔穿非议公孙龙、翟翦责难惠子制订的法令等方面。这四个人的议论，都包含着充足的理由，对此是不可不认真去辨察清楚的。

    孝行览·本味

    【原文】

    求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也①。非贤，其孰知乎事化?故曰其本在得贤。

    【注释】

    ①得贤之化：得到贤人的教化。

    【译文】

    做事情要从根本做起，经过短的时间必定要有收获；从枝节做起，就会劳而无功。功名的建立，是由于抓住了事物的本质，得到了贤人教化。不是贤人，谁懂得事情的教化呢?所以说，建立功名的根本在于得到贤人。

    【原文】

    有侁氏女子采桑①，得婴儿于空桑之中②，献之其君。其君令烰人养之③，察其所以然。曰：“其母居伊水之上④，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走⑤，毋顾⑥!’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑⑦。故命之曰伊尹⑧。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚⑨。有侁氏喜，以伊尹媵女⑩。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也(11)。相得然后乐(12)。不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大成也。固不独(13)，士有孤而自恃，人主有奋而好独者(14)，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。

    【注释】

    ①有侁(shēn)氏：即有莘氏，古部族名。

    ②空桑：中空的桑树。

    ③烰(fú)人：庖人，厨师。

    ④伊水：水名，即伊河，源出河南卢氏，东北流入洛河。

    ⑤臼：舂米的器具。

    ⑥毋：不要。顾：回头看。

    ⑦身因化为空桑：指伊尹之母变成了中空的桑树。

    ⑧命：取名。伊尹：名挚，商汤臣。

    ⑨取：娶妻。这个意义后来写作“娶”。婚：结为婚姻。

    ⑩媵(yìng)女：指做有侁氏之女的陪嫁臣仆。媵，随嫁，这里用如动词。

    (11)行：做。

    (12)相得：指贤王得有道之士、有道之士得贤主。

    (13)固：本来，必定。

    (14)奋：矜，自负。

    (15)伯阳、续耳：相传都是尧时的贤人。

    【译文】

    有侁氏的女子采摘桑叶，在中空的桑树里面捡到了一个婴儿，把他献给了自己的君主。君主命厨师哺育这个婴儿，并让他去了解这是怎么一回事儿。厨师向君主报告说：“婴儿的母亲住在伊水边．怀了孕，梦里天神告诉她：‘如果臼里出了水就向东跑，不要回头看!’第二天，她看到臼里出了水，就把情况告诉了她的邻居，然后向东跑了十里，回头一看，她的村子已是一片汪洋。于是她的身体变成了一棵中空的桑树。因此给这个婴儿起名叫伊尹。”这就是伊尹出生在空桑之中的缘由。伊尹长大了很贤德。商汤听说伊尹贤德，就派人向有侁氏请求要伊尹，有侁氏不答应。伊尹也想归附汤，于是汤就请求娶有侁氏女为妻，结为婚姻。有侁氏很高兴，就把伊尹作为女子陪嫁的奴仆给了汤。所以，贤明的君主为求得有道之士，没什么办法不可使用；有道之士为求得贤明的君主，没什么事不能做。贤明的君主和有道之士各如其愿，然后彼此都很快乐。他们事先不谋划就能亲密无间，不约定就能恪守信用，共同尽心竭力，承担危难和劳苦，内心却以此为乐。这就是功名取得极大成就的原因。贤明的君主、有道之士本来都不会孤独，士如果孤独傲慢，君主如果骄傲而且喜好孤独，那么名声必定会被毁灭，国家必定遭危险。所以黄帝派人去四方寻求贤人立为辅佐，尧、舜得到伯阳、续耳，然后成就了自己的帝业。

    【原文】

    凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴①，钟子期听之②。方鼓琴而志在太山③，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山④。”少选之间⑤，而志在流水⑥，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水⑦。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?犹御之不善，骥不自千里也⑧。

    【注释】

    ①伯牙：春秋时楚国人，善弹琴，相传《高山流水》就是他的作品。鼓：弹奏。

    ②钟子期：姓钟，名期，子是古代男子的通称。春秋时楚国人。

    ③方；刚刚。志在太山：志向在登大山。太山即“大山”。

    ④巍巍乎：高大的样子。

    ⑤少选：须臾，一会儿。

    ⑥志在流水：志向在随流水常进不懈。

    ⑦汤汤(shāng)：水大流急的样子。

    ⑧自：跟随。

    【译文】

    大凡贤德之人的品行，是有办法去了解的。伯牙弹琴，钟子期听。刚开始弹琴时表现出攀登高山的志向，钟子期说：“琴弹得太好了!就像高山一样的巍峨!”过了一会儿，琴声表现出随流水奔流的志向，钟子期又说：“琴弹得太好了!就像流水一样激荡!”钟子期死了以后，伯牙摔坏了琴，折断了弦，终身再不弹琴，认为世上再没有值得为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，寻求贤德的人也是这样的。即便是有贤德的人，如果不能以礼相待，贤德的人又如何尽忠呢?这就如同御手不好，良马也不能跟随他跑千里一样。

    【原文】

    汤得伊尹，祓之于庙①，爝以爟火②，衅以牺豭③。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎④?”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫⑤，水居者腥，肉者臊⑥，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以⑦。凡味之本，水最为始。五味三材⑧，九沸九变，火为之纪⑨。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理⑩。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微(11)，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微(12)，阴阳之化(13)，四时之数(14)。故久而不弊(15)，熟而不烂(16)，甘而不哝(17)，酸而不酷(18)，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄(19)，肥而不(20)。肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙(21)，隽觾之翠(22)，述荡之(23)，旄象之约(24)，流沙之西(25)，丹山之南(26)，有凤之丸(27)，沃民所食(28)。鱼之美者，洞庭之(29)，东海之鲕(30)，醴水之鱼(31)，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧(32)，雚水之鱼(33)，名曰鳐(34)，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游于东海。菜之美者，昆仑之蘋(35)，寿木之华(36)，指姑之东(37)，中容之国(38)，有赤木玄木之叶焉(39)，馀瞀之南(40)，南极之崖(41)，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸(42)，云梦之芹(43)，具区之菁(44)，浸渊之草(45)，名曰土英。和之美者，阳朴之姜(46)，招摇之桂(47)，越骆之菌(48)，鳣鲔之醢(49)，大夏之盐(50)，宰揭之露(51)，其色如玉，长泽之卵(52)。饭之美者，玄山之禾(53)，不周之粟(54)，阳山之穄(55)，南海之秬(56)。水之美者，三危之露(57)，昆仑之井(58)，沮江之丘(59)，名曰摇水(60)，曰山之水(61)，高泉之山(62)，其上有涌泉焉，冀州之原(63)。果之美者，沙棠之实(64)，常山之北(65)，投渊之上(66)，有百果焉，群帝所食，箕山之东(67)，青岛之所(68)，有甘栌焉(69)，江浦之橘(70)，云梦之柚，汉上石耳(71)。所以致之，马之美者(72)，青龙之匹(73)，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道(74)。道者止彼在己(75)，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉(76)!”

    【注释】

    ①祓(fú)：古代为除邪而举行仪式。

    ②爝(jué)：束苇为炬，燃炬以祓除不祥。爟(guàn)火：祓除不祥的火。

    ③衅(xìn)：指以牲血涂祭器。牺豭(jiā)：祭祀用的纯色雄猪。牺，祭祀用的纯色牲畜。

    ④可对而为乎：当作“可得而为乎”。

    ⑤三群之虫：指下文的水居者(鱼鳖之属)、肉獾者(鹰雕之属)、草食者(獐鹿之属)。群，群居。虫，泛指各种动物。

    ⑥：通“攫”(jué)，用爪抓取。

    ⑦皆有所以：都各有它们的缘故。指下文烹调方法而言。

    ⑧五味：咸、苦、酸、辛、甘。三材：指水、木、火。

    ⑨纪：纲纪。这里是调节、节制的意思。

    ⑩理：指火候适中。

    (11)齐(jì)：剂量，调剂。这个意义后来写作“剂”。

    (12)射御之微：指射技御技之精妙，可以中的致远。

    (13)阴阳之化：指阴阳和而成万物。

    (14)四时之数：指春生夏长秋收冬藏之功效。

    (15)弊：败，坏。

    (16)烂：指烹饪过了火候。

    (17)哝：当作“噮”(yuàn)。噮，足，厚。这里是过厚的意思。

    (18)酷：甚，过分。

    (19)澹：清淡。

    (20)肥而不：大意是说肥而不腻。，字书无考。《集韵》引伊尹曰“肥而不”，《酉阳杂俎》作“肥而不腴”。

    (21)獾獾：鸟名。《山海经·南山经》作“灌灌”。炙：通“跖”，指鸟的脚掌。

    (22)隽觾：当作“嶲燕”，鸟名。翠：鸟尾肉。

    (23)述荡：兽名。《山海经·大荒南经》作“踢”。：通“腕”。这里指兽的小腿。

    (24)旄：旄牛。约：指短尾。

    (25)流沙：古地名，在敦煌西。

    (26)丹山：古地名，在南方。

    (27)丸：卵。

    (28)沃民：沃民国，在西方。

    (29)(zhuān)：鱼名。

    (30)鲕(ér)：鱼名。

    (31)醴水：水名，在湖南西北部。

    (32)有珠：指能吐珠。百碧：疑为“青碧”之误。碧，青玉。

    (33)雚(guàn)水：古水名，在西方。《山海经·西山经》作“观水”。

    (34)鳐(yáo)：鱼名。

    (35)蘋：一种永生野菜。

    (36)寿木：指昆仑山之树，传说吃了这种树的果实可以不死，所以叫“寿木”。华：古“花”字。这里指果实。

    (37)指姑：即姑余，山名，在东南方。《齐民要术》引作“括姑”。

    (38)中容之国：古代方国名。

    (39)赤木玄木之叶：传说赤木玄木之叶可食，食而能成仙。

    (40)馀瞀(mào)：古山名，传说在南方。

    (41)崖：边。

    (42)芸：菜名。

    (43)芹：一种水生野菜。

    (44)菁：菜名。

    (45)浸渊：古池泽名，其地不详。

    (46)阳朴：地名，传说在蜀郡。

    (47)招摇：山名，传说在桂阳。

    (48)越骆：当作“骆越”。骆，越的别名。菌：通“箘”(Jùn)，竹笋。

    (49)鳣(zhān)：即鲟鳇鱼。鲔(wěi)：即鲟鱼。鳣和鲔都是大鱼。醢(hǎi)：肉酱。

    (50)大夏：古泽名，或说是山名，传说在西方。

    (51)宰揭：古山名，其处不详。

    (52)长泽：古泽名，传说在西方。

    (53)玄山：古山名，其处不详。

    (54)不周：即不周山，古传说中的山名，在昆仑西北。

    (55)阳山：指昆仑山之南，山南曰阳，故称“阳山”。穄(jì)：也叫糜子，即黍之不粘者。

    (56)秬(jù)：黑黍。

    (57)三危：古山名，传说在西方。

    (58)井：泉。

    (59)沮江之丘：沮江边的山丘。沮江，水名。

    (60)摇水：古水名。

    (61)曰山：当为“白山”之误。自山，即天山，因其终年积雪而得名。

    (62)高泉：古山名，传说在西方。

    (63)原：水源。这个意义后来写作“源”。

    (64)沙棠：树木名，生于昆仑山。

    (65)常山：即恒山。汉避文帝刘恒讳、宋避真宗赵恒讳改名常山。为五岳中的北岳。在今河北曲阳西北。

    (66)投渊：水名。

    (67)箕山：山名，在今河南登封东南。传说中尧时的许由隐居于此山。

    (68)青岛之所：青鸟所居之地。青鸟，鸟名，居西方，神话传说常为西王母所使。

    (69)甘栌：当为“甘楂”(栌的繁体“”与楂的异体字“”形近)之误。

    (70)江浦：长江之滨。浦，滨。

    (71)汉：汉水。石耳：菜名。

    (72)马之美：此三字当为衍文，下“者”字应连上读。

    (73)青龙：骏马名。下文的“遗风”也是骏马名。

    (74)知道：指懂得仁义之道。

    (75)止：当为“亡”字之误。彼：别人。亡彼在己，意思是，不在别人而在于自己。

    (76)越越：用力的样子。业：事。

    【译文】

    汤得到伊尹之后，在宗庙里举办祓除灾邪的仪式，点燃苇把来消除不祥，用纯色雄猪的血涂于祭器。第二天上朝，汤以礼接见伊尹。伊尹为汤讲述美味，汤说：“可以得到并制作这些美味吗?”伊尹回答说：“您的国家还小，不足以具备这些东西，当了天子，然后才能具备。三类动物，生活在水里的腥，吃肉的臊，吃草的膻。气味不好的仍然可以使之变好，但这些都各有它们内部的原因。调和味道的根本，首先在于用水。五种味道。三样材料，多次煮沸，多次变化，火候则是关键。火时而炽热，时而微弱，一定要以火除去腥味、臊味、膻味，但火候要适中。调和味道，必定要用甜酸苦辣咸，先放后放，放多放少，调料的剂量很小，这些又都有一定的规定。鼎中味道的变化，精妙微细，既不能言传，也不能意会，就如同射技御技的精微、阴阳二气的交合、四季的变化一样。所以，时间长，但不毁坏；做得熟，但不超过火候；甜，但不过度；酸，但不过分；咸，但不减损原味；辣，但不浓烈；清淡，但不过薄；肥，但不腻。肉中的美昧，有猩猩的嘴唇，獾獾的脚掌，嶲燕的尾肉，述荡的小腿，旄牛大象的短尾，以及流沙西边、丹山南边出产的沃国人所食用的凤凰卵。鱼中的美味，有洞庭的鱼，东海的鲕鱼，醴水中长着六只脚、能吐珠于、青翠色的名叫朱鳖的鱼，雚水中形状像鲤鱼可是却有翅膀、经常夜里从西海飞到东海的名叫鳐的鱼。菜中的美味，有昆仑山的蘋菜，寿木的花果，指姑东边、中容国里的红树黑树的树叶，馀瞀南边、南极边上颜色像碧玉一样的名叫嘉树的菜，阳华池的芸菜，云梦泽的水芹，具区泽的菁菜，浸渊叫土英的草。调料中的美味，有阳朴的姜，招摇的桂，骆越的笋，鲴鱼鲔鱼做的肉酱，大夏的盐，宰揭的洁白如玉的露，大泽的鸟卵。粮食中的美味，有玄山的禾谷，不周山的小米，阳山的糜子，南海的黑黍。水中的美味。有三危山的露水，昆仑山的泉水，沮江边山丘上名叫摇水的泉水，白山的水，高泉山上作为冀州之水源头的涌泉。水果中的美味，有沙棠树的果实，常山北边、投渊上面先帝们享用的各种果实，箕山东边、青鸟居住之处的甜山楂，长江边的橘子，云梦畔的柚子，汉水旁的石耳。运来这些水果，要用青龙马和遗风马。不先当天子。就不可能具备这些美味。天子不可以勉强去当，必须要先懂得仁义之道。仁义之道不在别人，而在于自己。自己具备了仁义之道，就能成为天子。能成为天子，那么美味就齐全了。所以，审察近的就可以了解远的，自己具备了仁义之道就可以去教化别人。圣人的办法很简单，哪里用得着费力去做许多事情呢?”

    孝行览·义赏①

    【原文】

    春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性，戎、夷、胡、貉②、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也③，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐；氐羌④之民，其虏也，不忧其系累⑤，而忧其死不焚也；皆成乎邪电，且成而贼民。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。

    【注释】

    ①义赏：赏罚要合乎道义。本篇阐述的是阴阳家的学说。

    ②貉(mò)：通“貊”。我国古代统治阶级对东北部一个民族带污蔑性的称谓。

    ③郢(yǐng)：楚国的都城。两版：用两版夹土。垣：墙。

    ④氐(dī)羌：我国古代西部的一个民族。

    ⑤系累：被囚禁捆绑。

    【译文】

    春天到了草木就生长，秋天到了草木就凋零，生长和凋零是天气使它们这样的，不是它们自己的原因。所以说只要条件到来，万物无不根据条件发生变化的；条件没有到来，万物就不会发生变化。古代的人审度到这样的条件，所以万物没有不被使用的。赏罚的根据，是圣上用来指使人的条件。在赏罚这个问题上如果把道义当作条件，那么忠信、亲爱的方面就得到发扬。发扬得久了就会越助长这一风气，百姓对于这些就会作为本性一样安逸，这样就是教化的成功。教化成功，那么虽然有重赏严威也不能改变禁止，所以，善于教化的人，不用赏罚，都可以养成良好的社会风气，教化成功后就是使用赏罚也不能使它被禁止。使用赏罚不当的话也会形成一种坏的风气，奸诈、虚伪、贼盗、混乱、贪婪、暴戾的方面兴起，长久兴起而不停息，百姓的仇恨就会养成习惯，塞外边区的少数民族就是这样，虽然有重赏严法也不能使他们改变。郢都的人用两块木版筑墙，吴起改变这种方法遭到了郢都百姓的埋怨。用赏罚容易，而百姓却安于乐于原来的习俗。氐羌的少数民族，他们的人被俘虏了，不担心受到捆绑，反而担心死后身体能不能被火化。他们都形成了怪邪的习俗，一旦形成了这样的怪邪的习俗后对百姓就造成了伤害。所以实行赏罚不可以不慎重。否则将成为刁民，就难以治理。

    【原文】

    昔晋文公将与楚人战于城濮①，召咎犯而问曰：“楚众我寡，标何而可?”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼。焚薮而田②，岂不获得?而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可③，后将无复④，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反⑤而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎!”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎?”

    孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。

    秦胜于戎而败乎殽，楚胜于诸夏而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。

    赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首何也?”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，吾是以先之。”

    仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣。赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易。北取代⑥，东迫齐。令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞⑦，遂定三家⑧，岂非用赏罚当邪?

    【注释】

    ①城濮：春秋时地名，在卫国，今河南。

    ②薮(sǒu)：水浅草盛的泽地。田：就是“畋”，打猎。

    ③偷可：勉强可行，侥幸可以过得去。

    ④无复：不可再重复，不可以再行。 ⑤反：同“返”，返回。

    ⑥代：战国时国名。

    ⑦觞(shāng)：酒器。

    ⑧三家：指韩康子、赵襄子、魏桓子。

    【译文】

    以前，晋文公将要与楚国的军队在城濮开战，他召见咎犯问道：“楚国人多，我国人少，该怎么办呢?”咎犯回答说：“我听说很讲究繁文礼节的君王，对文采不厌倦；经常打仗的君王，不反对狡诈。君王也用欺诈的方法就行了。”晋文公把咎犯的话对雍季说，雍季回答：“把池塘的水抽干了去抓鱼，能捉不到鱼吗?可第二年就没有鱼了；点火焚烧田野山林，能没有收获吗?可第二年就没有兽类出没了。欺诈的方法，虽然今天可以勉强用上，往后就不要再用了，这并不是长久的办法。”晋文公使用了咎犯的计策，在城濮之战中打败了楚国人。回去论赏的时候，却给了雍季最先的奖赏。左右的人都劝谏说：“城濮之战的功劳是咎犯的谋略得当，你用了他的计谋却在后才奖赏他，大概不行吧。”晋文公说：“雍季的看法，对后世都有好处，而咎犯的主张，只是一时的用处，怎能把一时的功用放在对百世功业有利的主张前面呢?”

    孔子听了之后说：“面对困境使用狡诈的方法，足可以使敌人退兵。回去后尊敬贤人，就可以回报德行。晋文公虽然不能自始至终都用德行来修身，但也足可以称霸天下了。”赏赐重，人民就随着赏赐来变化，人民发生变化就是教化成功了。如果教化成狡诈，那么教化的成功也会被毁坏，胜利也是失败。天下胜利的人很多，称霸的只有五个人，晋文公是其中的一个，他知道胜利是怎样形成的。取胜了但不知道自己是如何取胜的，这和没有取胜是一样的。

    秦国战胜了西戎而称霸，但在殽却败给了晋国。楚国与诸夏打仗都获胜，却在柏举输给了吴国。武王知道自己胜利的原因，所以打赢了纣王而在天下称了王。狡诈在国家中泛滥，国家就会不安定，祸殃就不单单是外患了。

    赵襄子冲破包围，赏赐五个有功的人，高赦是头一个。张孟谈说：“晋阳的大难中，高赦没有什么功劳，为什么头一个奖赏他呢?”赵襄子说：“我的国家有危难，社稷危殆，在忧患中和我相处，却还不失却君臣之礼的只有高赦一个人，所以我头一个要奖赏他。”

    孔子听说后说：“赵襄子可以算是善于给奖赏的人了。奖赏这样一个人，那么天下的人就不敢再对君王失礼了。”统率六军不可以轻易地使用赏罚。赵襄子向北出军攻打代州，向东逼近齐国，命令张孟谈越墙偷偷行军，和魏桓、韩康一起攻打智伯，砍下了智伯的人头来做酒器，从而奠定了赵魏韩三分的局面，难道这不是赏罚得当的结果吗?

    慎大览·慎大

    【原文】

    贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也①；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰②：“若临深渊，若履薄冰③。”以言慎事也。

    【注释】

    ①小：用如使动，使……小。

    ②周书：古逸书。

    ③履：踩，踏。这两句《诗·小雅·小旻》作“如临深渊，如履薄冰。”

    【译文】

    贤明的君主，土地越广大则会越感到恐惧，力量越强盛则会越感到害怕。凡土地广大的，都是侵削邻国的结果；力量强盛的，都是战胜敌国的结果。战胜了敌国，就会招致很多怨恨；侵削邻国，也就会招致很多憎恶。怨恨你的多了，憎恶你的多了，国家虽然强大，却怎么能不恐惧？怎么能不害怕？所以贤明的君主在平安时就想到危险，在显赫时就想到困窘，在有所得时就想到有所失。《周书》上说：“就象面临深渊一样，就象脚踩薄冰一样。”这是说作事情一定要小心谨慎。

    【原文】

    夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也①。贤主以此持胜，故其福及后世。齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲②，举国门之关③，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服④，而不肯以兵加⑤。善持胜者，以术强弱⑥。

    【注释】

    ①持：守，保持。

    ②劲（jìng）：坚强有力。

    ③关：门闩。

    ④墨子为守攻，公输般服：公输般为楚国造云梯，要攻打宋国，墨子听说后去劝阻。公输般九次攻城，墨子九次打退他；公输般守城，墨子九次攻下。事见《墨子·公输》。公输般：古代巧匠。

    ⑤加：当作“知”（依孙志祖说）。

    ⑥强：用如使动。

    【译文】

    忧虑是昌盛的基础，喜悦则是灭亡的起点。取得胜利不是困难的事，保持住胜利才是困难的事，贤明的君主依照这种认识，保持住了胜利，所以他的福分能传到子孙后代。齐国、楚国、吴国、越国，都曾经胜利过，可最终都遭到了灭亡，这是因为它们不懂得如何保持住胜利啊！只有有道的君主，才能保持胜利。孔子力气那样大，能举起国都城门的门闩，却不肯以力气大而闻名天下。墨子善于攻城守城，使公输般折服，却不肯以善于用兵被人知晓。善于保持胜利的人，能有办法使弱小变成强大。

    慎大览·贵因

    【原文】

    三代所宝莫如因①，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙②，沟回陆③，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑④，再徙成都，三徒成国，而尧授之禅位⑤，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至⑥，有车也；适越者坐而至⑦，有舟也。秦、越，远涂也⑧，竫立安坐而至者⑨，因其械也。

    【注释】

    ①因：凭借，顺应。

    ②伊阀：山名，又名“塞阙山”、“龙门山”。因两山相对如阙，伊水流经其间，故名“伊阙”。

    ③沟回陆：当作“迵沟陆”（依王念孙说），指疏通沟道。迵（tóng），通达。陆，道。

    ④邑：与下文的“都”都指古代的区域单位，邑小都大。这几句意思是，舜受到人民拥戴，人民都归附他。

    ⑤禅（shán）：把帝王之位传让给他人。

    ⑥如：往，到……去。古代乘车立乘，所以说“立而至”。

    ⑦适：往，到……去。

    ⑧涂：通“途”，路途。

    ⑨竫（jìng）：安静。

    【译文】

    夏商周三代最宝贵的东西没有什么能比得上顺应、依凭外物了，顺应、依凭外物则能听向无敌。禹疏通三江五湖，凿开伊阙山，使水道畅通，水流入东海，这是顺应了水的力量。舜迁移了一次形成城邑，迁移了两次形成都城，迁移了三次形成国家，因而尧把帝位让给了他，是顺应了人心。汤、武王凭着诸侯国的地位制服了夏、商，这是顺应了人民的愿望。到秦国去的人站在车上就能达达，是因为有车；到越国去的人坐在船上就能到达，是因为要船，到秦国、越国去，路途遥远，安静地站着、坐着就能到达，是因为凭借着车船等的交通工具。

    【原文】

    武王入殷，闻殷有长者，武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王欲知之，则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期①，则弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主②，有以其恶告王③，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”

    夫审天者，察列星而知四时，因也；推历者④，视月行而知晦朔⑤，因也；禹之裸国⑥，裸入衣出，因也；墨子见荆王，锦衣吹笙⑦，因也；孔子道弥子瑕见釐夫人⑧，因也；汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功⑨，专则拙⑩。因者无敌，国虽大，民虽众，何益？

    【注释】

    ①要期：约定的日期。

    ②取：选取，采取。能：亲近，亲善。

    ③有：通“又”。

    ④历：历法。

    ⑤晦：夏历每月的最后一天。朔：夏历每月的第一天。

    ⑥裸国：指不知穿衣服的部族。

    ⑦锦衣：当作“衣锦”（依孙人和说），指穿上华丽衣服。墨子好俭非乐，这里说他“衣锦吹笙”。是为了顺应荆王的嗜好。

    ⑧道：由。弥子瑕：卫灵公的宠臣。釐夫人：当指卫灵公夫人南子。

    ⑨因则功：顺应、依凭外物就会成功。

    ⑩专则拙：单凭个人力量就会失败。拙，这里是失败的意思。

    【译文】

    武王进入了殷都，听说有个德高望重的人，就去会见他，问他殷商灭亡的原因。那个德高望重的人回答：“您如果想知道，那就请定于明天日中之时。”第二天武王和周公旦提前去了，却并没有见到那个人。武王感到很奇怪，周公说：“我已经知道他的意思了。这是个君子啊。他本来就采取不亲近自己君主的态度，现在又要把自己君主的坏处告诉您，他不忍心这样做。至于约定了日期却不如期赴约，说了话却不守信用，这则是殷商灭亡的原因。他已经用这种方式把殷商灭亡的原因告诉您了。”

    观测天象的人，观察众星运行的情况便能知道四季，是因为有所凭借；推算历法的人，观看月亮运行的情况就能知道晦日、朔日，是因为有所凭借；禹到裸体国去，裸体进去，出来以后再穿衣服，就是为了顺应那里的习俗；墨子见楚王，穿上华丽衣服，吹起笙，是为了迎合楚王的爱好；孔子通过弥子瑕去见釐夫人，是为了借此实行自己的主张；汤、武王遇上混乱的世道，面对贫苦的人民，发扬自己的道义，成就了自己的功业，是因为顺应、依凭外物的缘故。所以善于顺应、依凭外物，就能成功；专凭个人的力量，就会失败。善于顺应、依凭外物的人就能所向无敌。在这样的人面前，国土即使广大，人民即使众多，那又有什么益处？

    先识览·察微

    【原文】

    使治乱存亡若高山之与深谿①，若白垩之与黑漆②，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然③。如可知，如可不知④；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之⑤，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋⑥。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。

    【注释】

    ①使：假使。

    ②白垩（è）：白色的土。

    ③且：等于说“而”。

    ④可不：当作“不可”（依毕沅说）。下句同。

    ⑤愁虑：等于说“积虑”。愁，聚的意思（依王引之说）。

    ⑥管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋：管叔、蔡叔为周武王之弟，武王灭商后，分别封于管（今河南郑州）和蔡（令河南上蔡西南）。武王死，成王幼，周公摄政，管叔、蔡叔不服，和武庚（纣王之子）一起叛乱，东夷八国附从，不听王命。

    【译文】

    假设治和乱、存和亡之间的区别如高山和深谷，如白土和黑漆那样分明，就没有必要运用智慧，即使蠢人也可以知道了。然而治和乱、存和亡之间的区别并不是这样。好象可知，又好象不可知；好象可见。又好象不可见。所以有才智的人、贤明的人都在千思百虑、费尽心思去探求治缸存亡的征兆，尽管如此，尚且有管叔、蔡叔的叛乱事件和东夷八国不听王命的阴谋。所以治乱存亡，它们刚刚出现的时候就象秋毫那样，但是能够明察秋毫，大事就不会出现过失了。

    【原文】

    鲁季氏与郈氏斗鸡①，郈氏介其鸡②，季氏为之金距③。季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫④，而益其宅⑤。郈昭伯怒，伤之于昭公⑥，曰：“禘于襄公之庙也⑦，舞者二人而已⑧，其余尽舞于季氏。季氏之舞道⑨，无上久矣⑩。弗诛，必危社稷。”公怒，不审（11），乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰（12）：“无季氏，则吾族也死亡无日矣。”遂起甲以往（13），陷西北隅以入之（14），三家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒于干侯（15）。鲁昭听伤而不辩其义（16），惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊，何益于安也？以鲁国恐不胜一季氏。况于三季（17）？同恶固相助（18）。权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。

    【注释】

    ①季氏：季孙氏，鲁国最有权势的贵族。此指季平子。郈（hòu）氏：鲁国公室。此指郈昭伯。

    ②介：甲，用如动词，给……披上甲。

    ③为之金距：给鸡套上金属爪。之，代鸡。距，鸡瓜。

    ④归：当是“侵”字之误（依孙人和说）。宫：室。

    ⑤益其宅：扩大自己的住宅。

    ⑥伤：诋毁。

    ⑦禘（dì）：古代祭名。襄公：昭公之父。

    ⑧二人：当为“二八”之误（依毕沅校说）。古代舞制，天予八佾（舞蹈时八人一行，谓之一佾），诸侯六佾，大夫四佾。鲁本诸侯，礼当用六佾，今只用二佾，其余四佾为季氏占有。故《论语·八佾》说季氏“八佾舞于庭”。

    ⑨舞道：舞蹈的规矩。舞，毕本作“无”，夸从众本改。

    ⑩无上：目无君主。

    （11）审：详察。

    （12）仲孙氏、叔孙氏：都是鲁国的贵族，与季孙氏同族。

    （13）起甲：发兵。甲，甲士。

    （14）隅：墙角。

    （15）干侯：晋邑，在今河北成安县东南。

    （16）辩：通“辨”，分辨。

    （17）三季：三个季氏。指季孙氏、仲孙氏、叔孙氏。

    （18）同恶（wù）：所厌恶的相同。这里指仲孙氏、叔孙氏、季孙氏都厌恶昭公。

    【译文】

    鲁国的季氏和郈氏斗鸡，郈氏给他的鸡披上甲，季氏给鸡套上金属爪。季氏的鸡没斗胜，季平子很生气，于是去侵占郈氏的房屋，扩大自己的住宅。郈昭伯十分恼怒，就在昭公面前诋毁季氏说：“在襄公之庙举行大祭时，舞蹈的人仅有十六人而已，其余的人都到季氏家去跳舞了。季氏家舞蹈人数超过了规格，他目无君主已经有很长时间了。不杀掉他，一定会危害国家。”昭公大怒，不加详察，就派郈昭伯率领军队去攻打季氏，攻入了他的庭院。仲孙氏、叔孙氏彼此商量说：“如果没有了季氏，那我们家族距离灭亡就没有几天了。”于是发兵前往救助，攻破了院墙的西北角进入庭院，三家合兵一处，郈昭伯不能取胜而被杀死。昭公害怕了，于是逃亡到齐国，后来死在干侯。鲁昭公听信诋毁季氏的话，却不分辨是否合乎道理，他只害怕凭着鲁国不能胜过季氏，却不知道仲孙氏，叔孙氏也很恐惧，他们与季孙氏是患难与共的。这是因为不了解人心。不了解人心，地位即便尊贵，对安全又有什么益处呢!凭借鲁国尚且害怕不能胜过一个季氏，更何况是三个季氏呢？他们都厌恶昭公，本来就会互相救助。昭公权衡事情错误到如此地步，不只是仲孙氏、叔孙氏，整个鲁国都会感到恐惧。整个鲁国都感到恐惧，这就是与整个国家为敌了。昭公与整个国家为敌，在国内就应该被杀，今得以死在干侯，还算有幸死得远了呢！

    先识览·去宥

    【原文】

    东方之墨者谢子①，将西见秦惠王②。惠王问秦之墨者唐姑果③。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说④，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说⑤，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损？所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之悫⑥，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣⑦。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊⑧，犹不得所谓也⑨。此史定所以得行其邪也⑩，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？

    【注释】

    ①谢子：姓谢，子是古代对人的尊称。他书或作“射子”。

    ②秦惠王：即秦惠文王，战国时秦国国君，名驷，公元前337——前311年在位。

    ③唐姑果：秦国的墨家人物。他书或作“唐姑”、“唐姑粱”。

    ④奋于说：竭力游说。

    ⑤说：喜悦。这个意义后来写作“悦”。

    ⑥为之悫（què）：认为他忠厚老实。为，通“谓”。下句“为”与此同。悫，诚实，忠厚。

    ⑦所以为听：指听言的目的。

    ⑧弊：疲弊。

    ⑨所谓：指宾客言谈的宗旨。

    ⑩史定：秦史官，名定。行其邪：即指下文的“饰鬼以人，罪杀不辜”。

    【译文】

    东方墨家学派的谢子，将要到西方去拜见秦惠王。惠王向秦国墨家学派的唐姑果去打听谢子的情况。唐姑果担心秦王亲近谢子超过自己，就回答说：“谢子是在东方能言善辩的人。他的为人狡诈，这次来，将竭力游说，取得太子的欢心。”于是秦王心怀愤怒等待谢子的到来。谢子来了，劝说秦王，秦王不听从他的意见。谢子很不高兴，就告辞走了。凡听人议论是为了听取好的意见，所说的意见如果好，即便是竭力想取得太子的欢心，又有什么损害？所说的意见如果不好，即便不是要竭力取得太子的欢心，又有什么益处？不因为他的意见好认为他诚实，而只是因为他想取得太子的欢心就认为他悖逆，惠王丧失了要听取意见的目的了。象这样动用心思，会见宾客即使很劳苦，耳朵眼睛即使非常疲惫，还是得不到宾客言谈的要旨。这就是史定能够干邪僻之事的原因，这就是史定能用人装扮成鬼、加罪杀戮无辜之人，以致群臣骚乱、国家几乎危亡的原因。人到了年老的时候，身体越来越衰弱，但是智慧越来越旺盛。现在惠王已到了老年，难道身体和智慧都衰竭了吗？

    【原文】

    齐人有欲得金者，清旦，被衣冠①，往鬻金者之所②，见人操金，攫而夺之③。吏搏而束缚之④，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰⑤：“殊不见人⑥，徒见金耳。”此真大有所宥也。

    夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣⑦。

    【注释】

    ①被（pī）；这里是穿戴的意思。这个意义后来写作“披”。

    ②鬻（yù）：卖。

    ③攫：本指鸟用爪疫取，引申为抓取。

    ④搏：抓住。

    ⑤吏：执法的官吏。

    ⑥殊：极，很。这里有根本的意思。

    ⑦天：指身。

    【译文】

    齐国有个一心想得到金子的人，清晨，穿上衣服，戴好帽子，就到了卖金子的人那里，看见人拿着金子，抓住金子就夺了过来。吏役把他抓住捆了起来，问他说：“人都在这里，你就抓取人家的金子，这是为什么？”他回答说：“我根本没有看见人，只见到了金子。”这真是蔽塞到极点了。

    有所蔽塞的人，本来就把白天当成黑夜，把白当成黑，把尧当成桀。蔽塞的害处真太大了。亡国的君主大概都是蔽塞到极点了吧。所以，凡是人一定要能够区分什么是蔽塞，才能知道事物的全貌；能够区分什么是蔽塞就能保垒自身了。

    审分览·任数①

    【原文】

    凡官者，以治为任②，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣③。人主好暴示能④，以好唱自奋⑤，人臣以不争持位⑥，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业⑦。君臣不定⑧，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举⑨，势使之也。凡耳之闻也藉于静⑩，目之见也藉于昭（11），心之知也藉于理。君臣易操（12），则上之三官者废矣（13）。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣（14），此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。

    【注释】

    ①数：术，指驾驭臣下的权术、方法。

    ②任：胜任。

    ③长：这里是大的意思。

    ④暴（pù）：显露，显示。

    ⑤唱：倡导。奋：矜夸。

    ⑤争：谏诤。这个意义后来写作“诤”。持位：保住官职。

    ⑦进其业：指做“持位”、“取容”之事。

    ⑧君臣不定：君臣的正常关系不能确立。

    ⑨举：指举荐人，选取人。

    ⑩藉（jiè）：凭借，依靠。

    （11）昭：明亮。

    （12）易操：交换彼此的职守。操，职守。

    （13）三官：指上文所说的耳、目、心。

    （14）驰骋而因：大意是说，要想达到随心所欲无所不至的地步，就要有所凭借。驰骋，比喻无所拘束、无所不至。因，凭借。耳：语气词。

    【译文】

    凡是任用官吏，把治理得好看成能够胜任，把治理得混乱看成是有罪。现在治理得混乱却不加责备，那么混乱就会更加厉害了。君主以好炫耀来显示自己的才能，以好做先导来自夸，臣子以不劝谏君主来保持官职，以曲意听从来求得收容，这样就是君主代替主管官吏当主管官吏，这样就是臣子得以跟随着干那些保持官职、曲意求容的事情。君臣的正常关系不能确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法选取，这是情势陡他这样的。耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。君臣如果交换了各自的职守，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可以知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到些什么呢？即使看到，又能真正看到些什么呢？即使知道，又能真正知道什么？要达到随心所欲无所不至的境界，就得有所凭借啊。这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。不能达到就不能知道，不能知道就不相信这种情况。没有骨骼的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。拥有疆土的君主，能明察这些话，灾祸就会无法到来了。

    【原文】

    孔子穷乎陈、蔡之间①，藜羹不斟②，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之③，几熟④，孔子望见颜回攫其甑中而食之⑤，选间⑥，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之⑦。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈⑧。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中⑨，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。

    【注释】

    ①陈、蔡：都是春秋时代的诸侯国。

    ②藜羹：带汤的野菜。斟：当作“糂”（依毕沅说）。糂（sǎn），以米和羹。

    ③爨（cuàn）：烧火煮饭。

    ④几：将要。

    ⑤攫（jué）：用手抓取。甑（zèng）：古代炊具，类似现在的蒸锅。

    ⑥选间：须臾，一会几。

    ⑦孔子佯为不见之：这里是说孔子假装没有看见颜回抓锅里的饭吃。

    ⑧馈：送给人食物，这里指献给鬼神祭品。

    ⑨煤炱（tái）：旧作“煤室”，毕沅改作“煤炱”。按：“煤室”当作“台煤”，今本“台煤”误倒，“台”又误作“室”。台通“炱”，凝聚的烟尘。（依王引之说）。

    【译文】

    孔子被困在陈国和蔡国之间，只能吃些没有米的野菜，七天没吃到粮食。孔子白天躺着睡觉。颜回去讨米，讨到米后烧火做饭，饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并献上饭食，孔子假装没看见颜回抓饭吃，起身说：“我今天梦见了先君，把饭食弄干净了然后去祭祀先君。”颜回回答说：“不行。刚才烟尘掉到锅里，扔掉沾着烟尘的食物不吉利，我就抓出来吃了。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住：了解人本来就不容易呀。”所以，有所知并不难，掌握知人之术就是很难了。

    审分览·知度

    【原文】

    明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也①。有术之主者，非一自行之也②，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣③。情者不饰，而事实见矣④。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说⑤。贤不肖各反其质⑥，行其情，不雕其素⑦，蒙厚纯朴⑧，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官⑨，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心⑩，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝（11）。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也（12）。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣（13），贪得伪诈之曹远矣（14）。故治天下之要，存乎除奸（15）；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子华子曰（16）：“厚而不博，敬守一事，正性是喜（17）。群众不周（18），而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符（19），不周而周。此神农之所以长（20），而尧舜之所以章也（21）。”

    【注释】

    ①所执：指所应掌握的东西。

    ②一：一概。

    ③情谕：真情显露出来让人知道。谕，晓谕。

    ④见（xiàn）：现，显露。

    ⑤淫学：指邪僻的学说。流说：流言，指无稽之谈。

    ⑥反：返回。这个意义后来写怍“返”。

    ⑦雕：雕饰。素：质朴。

    ⑧蒙厚：敦厚。蒙，通“”，厚。

    ⑨易官：改换官职。

    ⑩爱恶：喜爱和憎恶。

    （11）朝：听朝。

    （12）植：树立，确立。

    （13）邪挠：邪曲。挠，曲。

    （14）曹：辈。

    （15）存：存在，在。

    （16）子华子：战国时期魏国人，思想属道家。

    （17）正性是喜：即“喜正性”。是，指示代词，复指前置宾语“正性”。

    （18）群众：众人。周：合。

    （19）天符：上天的符命，天命，天道。

    （20）长：兴盛。

    （21）章：彰明，卓著。

    【译文】

    善于明察的君主，并不是普遍地明察万事万物，而是去明察君主所应掌握的东西。有道术的君主，并不是一切都亲自去做，面是要明瞭治理百官的根本。明瞭治理百官的根本，所以事情少但国家太平。明察君主所应掌握的东西，因而大权独揽，奸邪止息。奸邪止息，那么游说的不来，而真情也就能了解了。真情不加虚饰，事实也能显现了。这就叫做最完美的政治。政治最完美的社会，人民不好说空话假话，不好流言邪说。贤德的与不贤德的各自都恢复其本来面目，依照真情行事，对自己的本性不加以雕饰，保持敦厚纯朴的品行，凭此来侍奉自己的君主。这样，对灵巧的、拙笨的、愚蠢的、聪明的、勇敢的、怯懦的，就都可以因此而变动他们的官职。变动了官职，各自就能胜任自己的职务了。所以，对有职位的人就要求他们安于职位，不听他们的议论；对没有职位的人就要求他们的实际行动，用以检验他们的言论。这两种情况都明察了，那么无用之言就不能进入朝廷了。君主依照天性行事，去掉爱憎之心，以虚无为根本，来听取有用之言，这就叫做听朝。凡是听朝，都是君臣共同招致理义，共同确立法度。君主依天性行事，讲求理义的人就会到来了，法度的效用就会确立了。所以，治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在于治理官吏，治理官吏的关键在于研习道术，研习道术的关键在于懂得天性。所以子华子说：“君主应该求深入但不是广博，谨滇地守住根本，喜爱正性。与众人不相同，而要致力于学得驾驭臣下的能力。完全学到了这种能力，四方就会平定。只有那些符合天道的人，不求相同却能达到相同。这就是神农兴盛，尧、舜名声卓著的原因。”

    【原文】

    人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船①，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟②，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏③，非阿之也④。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣⑤。故小臣、吕尚听⑥，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉⑦？

    【注释】

    ①绝：横渡。

    ②释：舍弃，不用。

    ③庖（páo）人：指伊尹。伊尹曾为庖厨之臣，所以这里称之为“庖人”。钓者：指吕尚。吕尚曾钓于兹水，所以称之为“钓者”。仇人：指管夷吾。他曾箭射公子小白（即齐桓公）中钩，所以称之为“仇人”。仆虏：指百里奚。他曾被俘并当过陪嫁之臣，所以称之为“仆虏”。

    ④阿：偏私。

    ⑤訾（zī）：估量。

    ⑥小臣：指伊尹，他被汤任为小臣（官名）。

    ⑦岂特骥远哉：义不可通，当有脱误。毕沅谓当作“岂特船骥哉”。《说苑》作“岂特船乘战”。

    【译文】

    君主的弊病，一定是委任给人官职却不让他做事，或者让他做事却与不了解他的人议论他。横渡长江的人靠的是船，到远处去的人靠的是千里马，成就王霸之业的人靠的则是贤人。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，这些人就是成就王霸之业的人的船和千里马啊。不任用父兄与子弟，并不是疏远他们；任用厨师、钓鱼的人与仇人、奴仆，也并不是偏爱他们。保住国家、建立功名的原则要求君主不得不这样啊。这就如同卓越的工匠建筑宫室一样，测量一下宫室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小尺寸就知道需要的人数了。所以小臣伊尹、吕尚被重用，天下人就知道殷、周要成王了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齐、秦要成霸了。他们岂只是船和千里马啊？

    【原文】

    夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛①，纣用恶来②，宋用唐鞅③、齐用苏秦④，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也⑤。舜、禹犹若困，而况俗主乎？

    【注释】

    ①羊辛：当作“干辛”，桀之邪臣。

    ②恶来：纣之谀臣。

    ③唐鞅：宋康王之臣。

    ④苏秦：战国时期东周人，字季子。他奉燕昭王命入齐从事反间活动，想让齐疲于对外战争，以便攻齐。后乐毅率六国军队攻齐，其反间活动暴露，被车裂而死。

    ⑤当：这里是射中的意思。

    【译文】

    成就王业霸业的当然要有人，亡国的也要有人。桀重用干辛，纣重用恶来，宋国重用唐鞅，齐国重用苏秦。因此天下也就知道他们要灭亡了。不任用贤人却想要建立功业，这就好象在夏至这一天却想让夜长，射鱼时冲着天却想射中一样。舜、禹对此尚且办不到，更何况是平庸的君主呢？

    审应览·精谕

    【原文】

    海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去①。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。

    【注释】

    ①去：离开。

    【译文】

    海上有个特喜欢蜻蜒的人，每当他停留在海上，总跟蜻蜓一起嬉戏，来的蜻蜓数百计不止，前后左右尽是蜻蜓，整天玩赏它们，它们也不离开。他的父亲告诉他说：“听说蜻蜓都跟你在一起，你把它们带来，我也要玩赏它们。”第二天到了海上，蜻蜓却没有一个来的了。

    【原文】

    胜书说周公旦曰①：“廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明②，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣③。口不言④，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视于无形，耳听于无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。

    【注释】

    ①胜书：人名。

    ②精：微。

    ③疵：毁谤，责难。

    ④（wěn）：同“吻”。

    【译文】

    胜书劝说周公旦说：“廷堂小而人很多，轻声说您听不到，大声说别人会知道。那么是轻声说呢，还是太声说呢？”周公旦说：“轻声说。”胜书说：“假如有件事情，隐微地说不能说明白，不说就不能办成。那么是隐微地说呢，还是不说呢？”周公旦说：“不说。”所以胜书能凭着不言劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不言听懂他的意思。这就叫做不用别人说话就能听懂。不说出来的计谋，听不到的事情，商虽然厌恶周，也不能挑毛病。嘴巴不讲话，通过神情告诉对方，纣虽然多心，也不能知道周的计谋。眼睛看到的都是无形的东西，耳朵听到的都是无声的东西，商探听消息的人虽然多，也不能窥见周的秘密。听者与说者好恶相同，志欲一样，虽然是天子，也不能把他们隔断。

    【原文】

    孔子见温伯雪子①，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣②，今也见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者③，目击而道存矣，不可以容声矣④。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也⑤。圣人之相知，岂待言哉？

    【注释】

    ①温伯雪子：当时的贤者。

    ②好：义未详。《庄子·田子方》作“久”，译文姑依《庄子》。

    ③夫人：那个人。夫，彼，那。

    ④不可以容声矣：用不着再讲话了。

    ⑤天符：天道。同：相合。

    【译文】

    孔子去见温伯雪子，没有说话就出来了。子贡说：“先生您希望见到温伯雪子已经很久了，可现在见到了却不说话，这是为什么呢？”孔子说：“像他那样的人，用眼一看就知道他是有道之人，用不着再讲话了。”所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到他以后他的内心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。圣人互相了解，哪里要等待言语呢？

    【原文】

    白公问于孔子曰①：“人可与微言乎②？”孔子不应。白公曰：“若以石投水③，奚若④？”孔子曰：“没人能取之⑤。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者⑥，易牙尝而知之⑦。”白公曰：“然则人不可与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳⑧。”白公弗得也。知谓则不以言矣⑨。言者谓之属也。求鱼者濡⑩，争兽者趋（11），非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣。此白公之所以死于法室（12）。

    【注释】

    ①白公：楚大夫，名胜，楚平王之孙，太子建之子。太子建因受陷害而出奔郑，后被郑人杀死。为报父仇，白胜谋划杀死楚国领兵救郑的令尹子西、司马子期。下文的问“微言”即指此。

    ②微言：不明言，以暗喻示意。

    ③若以石投水：比喻微言像把石头投入水中一样，无人知晓。

    ④奚若：何如，怎么样。

    ⑤没人：在水中潜行的人。

    ⑥淄、渑：齐国境内二水名。台：汇合。

    ⑦易牙：齐桓公近臣，善别滋味。

    ⑧谓：意思，思想。

    ⑨言：此字当叠。

    ⑩濡：沾湿。

    （11）趋：快步走，奔跑。

    （12）法室：刑室，监狱。一说为浴室。按，据《左传》，白公于楚惠王十年（前479年）起兵杀死令尹子西、司马子期，控制楚都，后被叶公子高打败，“白公奔山而缢”。这里的说法与《左传》异。

    【译文】

    白公问孔子道：“人可以跟他讲隐秘的话吗？”孔子不回答。白公说：“讲的隐秘的话就像把石头投入水中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“在水中潜行的人能得到它。”白公说：“就像把水倒入水中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“淄水、渑水汇合在一起，易牙尝尝就可以区分它们。”白公说：“这样说来，那么人不可以跟他讲隐秘的话了吗？”孔子说：“为什么不可以？只有懂得说的话的意思的人才可以啊。”白公不懂得说的话的意思。懂得意思就可以不用言语了，因为言语是表达思想的。捕鱼的要沾湿衣服，争抢野兽的要奔跑，并不是他们愿意沾湿衣服或奔跑。所以，最高境界的言语是抛弃言语，最高境界的作为是无所作为。才智短浅的人他们所争的已是很渺小了。这就是后来白公死在监狱里的原因。

    【原文】

    齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君①，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故②，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。

    【注释】

    ①卫姬：齐桓公夫人，娶于卫，故称“卫姬”。

    ②故：事。指战争之事。

    【译文】

    齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时与管仲谋划攻打卫国，退朝以后进入内室，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，为卫国君主请罪。桓公说：“我对卫国没有事，你为什么要请罪？”卫姬回答说：“我望见您进来时，迈着大步，怒气冲冲，有攻打别国的意思。见到我就变丁脸色，这表明要攻打卫国啊。”第二天桓公上朝，向管仲作揖请他进来。管仲说：“您不攻打卫国了吧？”桓公说：“仲父怎么知道？”管仲说：“您升朝时作揖很恭敬，说话慢，见到我面有愧色，因此知道的。”桓公说：“好。仲父治理宫外的事情，夫人治理宫内的事情，我知道自己终究不会被诸侯们耻笑了。”桓公用以掩盖自己意图的办法是不说话，现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质察觉到了。桓公虽然不说话，他的意图就像黑夜点燃烛火一样看得明白。

    审应览·具备

    【原文】

    今有羿、蠭蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也①。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武，则劳而无功矣。汤尝约于、薄矣②，武王尝穷于毕、裎矣③，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隐于钓鱼矣④。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后可成。

    【注释】

    ①弓：当为衍文（依俞樾说）。具：器具，这里指条件。

    ②约：穷困。薄：通“毫”，汤时的都城，故址在令河南省商丘县北。

    ③毕、裎：当作“毕、郢”。毕，即毕原，在今陕西省咸阳市北。郢，也作“程”，古邑名，周文王曾迁居于此。故址在今陕西省咸阳市东。

    ④太公：指太公望。

    【译文】

    假如有羿、蠭蒙这样善射的人和繁弱这样的良弓，却没有弓弦，那必定不能射中。射中不仅仅是靠了弓弦，但弓弦也是射中的条件。建立功名也要有条件。不具备条件，即使贤德超过了汤、武王，那么也会劳而无功。汤曾经在、受贫困，武王曾经在毕、郢受困窘，伊尹曾经在厨房里当仆隶，太公望曾经隐居钓鱼。他们的贤德并不是衰微了，他们的才智也并不是愚蠢了，都是因为没有具备条件。所以凡是建立功名，即使贤德，也必定要具备条件，然后才能成功。

    【原文】

    宓子贱治亶父①，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱②。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒③。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣④!”二吏归报于君，曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒⑤，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子⑥，而令宓子不得行其术，必数有之矣⑦。微二人⑧，寡人几过。”遂发所爱而令之亶父⑨，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要⑩。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐衣弊裘而往观化于亶父（11），见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉（12），曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓予何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼（13）。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉（14）？此鲁君之贤也。

    【注释】

    ①宓（作姓古读fú，令读mì）子贱：孔子弟子宓不齐，字子贱。亶父（dǎn fǔ）：即单父（shàn fǔ），春秋时鲁邑，在今山东省单县。

    ②近吏：指君主身边的人。与之俱：跟他一起去。

    ③为之怒：为此而发怒。

    ④勉：尽力，这里是赶快的意思。

    ⑤有：通“又”。

    ⑥乱子：当作“乱宓子”，“宓”字误脱（依陶鸿庆说）。

    ⑦数（shuò）：屡次，多次。

    ⑧微：假如没有。

    ⑨所爱：所喜欢的人。之：往。

    ⑩言其要：报告施政的主要情况。要，要点。

    （11）巫马旗：通作“巫马期”，孔予的弟子。短褐：古代平民所穿的粗陋衣服。短，通“裋“（shù），僮仆所穿的衣服。褐，粗毛编织的衣服。衣（yì）；穿。弊裘：破旧的皮衣。弊，通“敝”。

    （12）焉：之。

    （13）诚乎此者刑乎彼：即诚于心而形于外之意。刑，通“形”。

    （14）岂遽：义同“岂”，难道。

    【译文】

    宓子贱去治理亶父，担心鲁国君主听信谗人的话，而使自己不能实行自己的主张，将要告辞时，向鲁国君主请求君主身边的两个官和自己一起去。到了亶父，亶父的官吏都来朝见。宓子贱让那两个官吏书写。官吏刚要书写，宓子贱从旁边不时地摇动他们的胳膊肘，官吏写得很不好，宓子贱就为此而发怒。官吏对此厌恨，就告辞请求回去。宓子贱说：“你们写得很不好，你们赶快回去吧!”两个官吏回去后便向鲁国君主禀报说：“宓子不可以给他书写。”鲁国君主说：“为什么？”官吏回答说：“宓子让我们书写，却不时地摇动我们的胳膊，写得不好又大发脾气，亶父的官吏都因宓子这样做发笑。这就是我们要告辞的原因。”鲁国君主长叹道；“宓子是用这种方式对我的缺点进行劝谏啊。我扰乱宓予，使宓子不能实行自己的主张，这样的事一定发生过多次了。假如没有这两个人，我几乎要犯错误。”于是就派所喜欢的人让他去亶父，告诉宓子说：“从今以后，亶父不归我所有，归你所有。有对亶父有利的事情，你自己决断如何去做吧。五年以后报告施政的要点。”宓子恭敬地答应了，这才得以在亶父实行自己的主张。过了三年，巫马旗穿着粗劣的衣服和破旧的皮衣，到亶父去观察施行教化的情况，看到夜里捕鱼的人，得到鱼以后就扔回水里。巫马旗问他说：“捕鱼是为了得到鱼，现在你得到鱼却把它扔回水里，这是为什么呢？”那人回答说：“宓子不想让人们捕取小鱼。我扔回水里的都是小鱼。”巫马旗回去以后，告诉孔子说：“宓子的德政达到极点了，他能让人们黑夜中独自做事，就象有严刑在身旁一样不敢为非作歹。请问宓子用什么办法达到这种境地的？”孔子说：“我曾经跟他说过：‘自己心诚的，就能在外实行。’宓子一定是在亶父实行这个主张了。”宓子得以实行这个主张，是因为鲁国君主后来领悟到这一点。鲁国君主之所以后来能领悟到这一点，是因为宓子事先有了准备。事先有了准备，难道就一定能让君主领悟到吗？这正是鲁国君主的贤明之处啊。

    【原文】

    三月婴儿，轩冕在前①，弗知欲也；斧钺在后②，弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神③。

    【注释】

    ①轩冕：古代卿大夫的车服。轩，古代大夫以上的人乘坐的车子。冕，古代大夫以上的人穿的礼服。

    ②钺：古代兵器，形似斧，比斧大。

    ③不神：指不能感化人。

    【译文】

    三个月的婴儿，轩冕在前边不知道羡慕，斧钺在后边也不知道厌恶，对慈母的爱却能懂得。这是因为婴儿的心赤诚啊。所以诚而又诚才合乎真情，精而又精才相通天性。与天性相通，水、木、石的本性都可以改变，更何况是有血气的人呢？所以凡是劝说别人与治理政事，要做的事没有比赤诚更重要的了。听别人说的话很悲哀，不如看到他哭泣；听别人说的话很愤怒，不如看到他搏斗。劝说别人与治理政事不赤诚，那样就不能感化人心。

    离俗览·贵信

    【原文】

    凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰①：“允哉②!允哉!”以言非信则百事不满也③。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣④。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣⑤。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣⑥。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。

    【注释】

    ①周书：古逸书，记载周代训诰誓命之书。

    ②允：诚信，真诚。

    ③满：完，成。

    ④赏：鉴别。

    ⑤府：府库。这里是比喻说法。

    ⑥毕：尽，都。

    【译文】

    凡是君主一定要讲诚信，诚信了再诚信，谁还能不亲附呢？所以《周书》上说：“诚信啊！诚信啊!”这就是说如果不诚信，那么所有的事情都不会成功。因此诚信所产生的功效太大了。诚信树立了，那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，那么整个天下就都成自己的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却不加以利用，仍然会为他人所有；能够控制而又加以利用，才会为自己所有。为自己所有，天地间的事物就全都为自己所用了。君主如有知道这个道理的，那他也就很快称王了；臣子如有知道这个道理的，就可以当帝王的辅佐了。

    【原文】

    天行不信①，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风②，风不信，其华不盛③，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精④。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开⑤。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？

    【注释】

    ①天行不信：天的运行不遵循规律，指节气失调等。

    ②德：事物的属性。这里有表征、象征的意思。

    ③华：古“花”字。

    ④遂：成。

    ⑤冻闭不开：指地冻得不能裂开。按，本书《仲冬纪》有“冰益壮，地始坼”之语，“地始坼”即地冻得开始裂开缝隙。此处“冻闭不开”其意正与“地始坼”相反，乃是“寒不信”“地不刚”所致。

    【译文】

    不遵循天的运行规律，就不能形成岁时；不遵循地的运行规律，草木就不能长大。春天的特征是风，风不能按时到来，花就不会盛开，花不会盛开，果实就不会生长。夏天的特征是炎热，炎热不能按时到来，土地就不肥沃，土地不肥沃，植物生长成熟的情况就不好。秋天的特征是雨，雨不能按时降下，谷粒就不坚实饱满，谷粒不坚实饱满，五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按时到来，地冻得就不坚固，地冻得不坚固，就不能冻开裂缝。天地如此之大，四时如此变化，尚且不能以不遵循规律生成万物，更何况是人事呢？

    【原文】

    君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信①，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪②，丹漆染色不贞③。夫可与为始④，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身⑤，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣⑥，寒暑四时当矣。

    【注释】

    ①处官：居官。

    ②苦（gǔ）：通“盬”，粗劣。伪：作假。

    ③丹漆：二者均为颜料。丹，红色。漆，黑色。贞：纯正。

    ④可与为始：即“可与之为始”，意思是，可以跟它一块开始。下文三句结构与此同。

    ⑤重袭：重叠。

    ⑥膏雨：肥沃大地的雨水。甘露：甜美的露水。

    【译文】

    君臣如果不诚信，百姓就会批评指责，国家就会不安宁。当官如果不诚信，年轻的就会不敬畏年长的，地位尊贵的和地位低下的就会相互轻视。赏罚不诚信，百姓就会轻易地犯法，不可以役使。结交朋友不诚信，就会离散怨恨，不能互相亲近。各种工匠不诚信，制造器物就会粗劣作假，丹和漆等颜料就不纯正。可以跟它一块开始，可以跟它一块终止，可以跟它一块尊贵显达，可以跟它一块卑微穷困的，大概只有诚信了吧！诚信了再诚信，诚信重叠于身，就能与天意相通。靠这个来治理人，那么滋润大地的雨水和甜美的露水就会降下来，寒暑四季也就会得当了。

    【原文】

    齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之①。鲁请比关内侯以听②，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰③：“君宁死而又死乎④，其宁生而又生乎⑤？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至于坛上⑥。庄公左搏桓公，右抽剑以自承⑦，曰：“鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也⑧，戮于君前⑨。”管仲、鲍叔进，曹翙按剑当两陛之间曰⑩：“且二君将改图（11），毋或进者（12）！！”庄公曰：“封于汶则可（13），不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之!”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也（14）；曹翙，贼也（15）。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合（16），壹匡之而听（17），从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。

    【注释】

    ①去：距离，离。国：都城。封：封土为界。

    ②鲁请比关内侯以听：意思是，鲁国请求像齐国封邑大臣一样服从弃国，意即做齐的附属国。比，比照。关，国家的关隘。侯，指国内有食邑的大官。

    ③曹翙（huì）：他书或作“曹刿”、”曹沫”。鲁庄公：春秋时鲁国君主，公元前693—前662年在位。

    ④死而又死：指身危国亡。

    ⑤生而又生：指身安国存。“宁……宁……”是表示选择的习惯句式。

    ⑥坛：指土坛，古代盟誓时要积土为坛。

    ⑦自承：指把剑冲着自己。庄公这样做是表示自己决心同齐桓公拼命。按他书载此事皆言曹沫劫桓公，与此异。

    ⑧钧：通“均”，同。

    ⑨戮于君前：死在您面前。意思是和您同归于尽。

    ⑩陛：殿或坛的台阶。

    （11）改图：另作商量。

    （12）毋或进者：谁也不要上去。毋，不要。

    （13）汶：水名，泰山一带水皆名汶，靠近齐国。

    （14）庄公，仇也：意思是，庄公乃是桓公的仇敌。

    （15）贼：与“仇”义近，指外敌。

    （16）九合：指齐桓公多次盟会诸侯。按，齐桓公合诸侯不只九次，这里说九次只是言其次数之多。

    （17）壹匡：指齐桓公“一匡天下”。壹，一切，全部。听：听从。

    【译文】

    齐桓公攻打鲁国。鲁国不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从于齐国，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说：“您是愿意死而又死，还是愿意生而又生呢”庄公说：“你说的是什么意思？”曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身也必定安乐，这就是生而又生；您不听从我的话，国家必定会灭亡，您自身也必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说：“我愿意听从你的话。”于是第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指向自己，说：“鲁国都城本来就是离边境几百里。如今离边境却只有五十里，反正我也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹翙手按着剑站在两阶之间说：“两位君主将另作商量，谁都不许上去!”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧!”于是终于在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国上地，管仲说：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能说是聪明；面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢；答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三种行为的，是不可以建立功名。还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，还是合算的。”庄公是仇人，曹翙是敌人，对仇人敌人都讲诚信，更何况是对不是仇人敌人的人呢？桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了。把耻辱变成光荣，把困窘变成通达。虽说前边有所失，不过可以说后来也有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。

    离俗览·举难

    【原文】

    以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名①，舜以卑父之号②，禹以贪位之意③，汤、武以放弑之谋④，五伯以侵夺之事⑤。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人⑥，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰⑦。故任天地而有余。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻⑧，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目⑨，寸之玉必有瑕瓋⑩。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。

    【注释】

    ①人伤尧以不慈之名：即“人以不慈之名伤尧”。尧传位与舜而不与子，所以有人以“不慈”之名诋毁他。伤，诋毁。

    ②舜以卑父之号：即“伤舜以卑父之号”，“伤”字承上文而省略。下三句与此同。按，《庄子·盗跖》谓“尧不慈，舜不孝”。又《韩非子·忠孝》谓“瞽叟为舜父而舜放之”。所以这里说有人以“卑父”之号诋毁舜。

    ③禹以贪位之意：舜推荐禹为继承人，舜死后，禹避舜之子于阳城，而天下百姓却跟从禹，禹这才继承了帝位。所以有人诋毁他“贪位”。位，指帝位。

    ④汤、武以放弑之谋：汤打败桀，桀出奔南方。武王伐商，纣兵败自焚而死。所以有人诋毁他们放、弑其君。放，逐。弑，下杀上。

    ⑤五伯：即“五霸”。

    ⑥以人：指按一般人的标准。

    ⑦饰：通“饬”，灭，严整。

    ⑧难瞻：疑当作“难赡”，难以满足要求。赡，供之使足。

    ⑨节目：树木枝干交接之处为节，文理纠结不顺的部分为目。

    ⑩瑕瓋（zhè）：玉上的斑点。

    【译文】

    用十全十美的标准举荐人必然是很难，这是事物的本质。有人用不爱儿子的名声去诋毁尧，用不孝顺父亲的称号去诋毁舜，用内心贪图帝位去诋毁禹，用谋划放逐、杀死君主去诋毁汤、武王，用侵吞掠夺别国去诋毁五霸。由此看来，事物怎么可能十全十美呢？所以，君子要求别人按照一般的标准，要求自己按照义的标准。按照一般的标准去要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能受到人民拥护；按照义的标准去要求自己就难以做错事，难以做错事行为就严正。所以他们承担天地间的重任还游刃有余。不贤德的人就不是这样了。他们要求别人按照义的标准，要求自己按照一般的标准。按照义的标准去要求别人就难以满足，难以满足就连最亲近的人也会失去；按照一般的标准来要求自己就容易做到，容易做到行为就苟且。所以天下如此之大他们却不能容身，自己招致危险，国家招致灭亡。这就是桀、纣、周幽王、周厉王的所作所为啊。一尺长的树木必定有节结，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以对事物的选择只会着重其长处。

    【原文】

    季孙氏劫公家①，孔子欲谕术则见外②，于是受养而便说③。鲁国以訾④。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊⑤，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪!”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡⑥，追逃者趋。

    【注释】

    ①季孙氏：春秋时鲁国最有权势的贵族，此当指季平子。《史记·孔子世家》：“是岁，季武子卒，平子代立。孔子贫且贱，及长，尝为季氏史。”故下文言孔子“受养而便说”。劫公家：把持鲁国公室政权。

    ②谕术：即“谕以术”，以道理使之晓请。见外：被疏远。

    ③便说：便于劝说。

    ④訾（zǐ）：毁谤非议。

    ⑤螭（chī）：古代传说中的一种动物，龙之属。

    ⑥濡（rú）：沾湿。

    【译文】

    季孙氏把持公室的政权，孔于想晓之以理，但这样就会被疏远，于是就去接受他的衣食，以便向他进言。鲁国人因此就都责备孔子。孔子说：“龙在清澈的水里吃东西，在清澈的水里游动；螭在清澈的水里吃东西，在浑浊的水里游动；鱼在浑浊的水里吃东西，在浑浊的水里游动。现在我往上赶不七龙，往下不像鱼那样，我大概像螭一样吧!”那些想建立功业的人，哪能处处都合乎规则呢？援救溺水之人的人要沾湿衣服，追赶逃跑之人的人则要奔跑。

    【原文】

    魏文侯弟曰季成①，友曰翟璜②。文侯欲相之，而未能决，以问李克③，李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤④。”文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听于主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无自然。自然而断相⑤，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚于木⑥。

    【注释】

    ①季成：魏文侯弟。

    ②翟璜：又作“翟黄”。

    ③李克：战国初期人，子夏的学生，仕于魏。

    ④乐腾与王孙苟端：都是魏文侯之臣。

    ⑤自然：上当脱“理无”二字。

    ⑥金虽柔，犹坚于木：这是比喻说法，喻李克之过较文侯之过为轻。

    【译文】

    魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想让他们中的一个当相，但不能决断，就询问李克，李克回答说：“您想立相，那么看看乐腾与王孙苟端哪一个贤能。”文侯说：“好。”文侯认为王孙苟端不好，而他是翟璜举荐的；认为乐腾好，而他是季成举荐的。所以就让季成当了相。凡是言论被君主听从的人，谈论别人就不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是朋友，而文侯尚且不能了解，又怎么能够了解乐腾与王孙苟端呢？对疏远低贱的人却了解，对亲近熟悉的人却不了解，没有这样的道理。没有这样的道理却要以此决断相位，这就错了。李克回答文侯的话也错了。虽然他们都错了，但是就如同金和木一样，金虽然软，但还是比木坚硬。

    【原文】

    宁戚欲干齐桓公①，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐②，暮宿于郭门之外③。桓公郊迎客，夜开门，辟任车④，爝火甚盛⑤，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也!”命后车载之⑥。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰⑦：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也己。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。

    【注释】

    ④宁戚：即宁速。干：谋求官职。

    ②任车：装载货物的车子。任，装载。

    ③郭：外城。

    ④辟：躲避。这个意义后来写作”避”。这里是使躲避的意思。

    ⑤爝（jué）火：小火把。

    ⑥后车：副车，侍从之车。

    ⑦争：劝谏。这个意义后来写作“诤”。

    【译文】

    宁戚想向齐桓公谋求官职，但自己处境穷困，没有办法得到举荐，于是就给商人赶着装载货物的车子到了齐国，傍晚住在城门外。桓公到郊外迎客，夜里打开城门，让装载货物的车子躲开，火把明亮，跟随的人很多。宁戚在车下喂牛，望见桓公，心里很悲伤，就敲着牛角大声唱歌唱。桓公听到歌声，抚摸着自己车夫的手说：“真是与众不同啊！这个唱歌的不是一般人!”就命令副车载着他。桓公回去，到了朝廷里，跟随的人请示桓公如何安置宁戚。桓公赐给他衣服帽子，准备召见他。宁戚见到桓公，用如何治理国家的话劝说桓公。第二天又谒见桓公，用如何治理天下的话劝说桓公。桓公非常高兴，准备任用他。臣子们劝谏说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去询问一下。如果确实是个贤德的人，再任用他不晚。”桓公说：“不是这样。去询问，担心他有小毛病。因为人家的小毛病，丢掉人家的大优点，这正是君主失掉天下杰出人才的原因。”凡是听取别人的主张一定是有根据的了，现在听从了他的主张而不再去追究他的为人如何，这是因为其主张符合听者心中的标准。况且人本来就难十全十美，衡量以后用其所长，这是举荐人才的最恰当做法。桓公算是掌握住这个原则的了。

    恃君览·骄恣

    【原文】

    亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士①，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞②。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也③。

    晋厉公侈淫④，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童谓厉公日⑤：“必先杀三郄⑥。族大多怨，去大族不逼⑦。”公曰：“诺。”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝⑧，而陈其尸。于是厉公游于匠丽氏⑨，栾书、中行偃劫而幽之⑩。诸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也（11）。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危（12）。

    【注释】

    ①简：怠慢。

    ②壅塞：指听闻闭塞。

    ③经：道，常道。

    ④晋厉公：春秋时期晋国君主，前580年——前573年在位。

    ⑤胥童；他书或作“胥之昧”，晋大夫，厉公用为卿，后被栾书、中行偃杀死。

    ⑥三郄（xì）：即下文所说的郄犨、郄锜，郄至。郄氏是晋国的大族。

    ⑦不逼：指不逼迫公室，即不威胁公室。

    ⑧长鱼矫：晋厉公嬖臣。

    ⑨匠丽氏：《史记·晋世家》作“匠骊氏”，裴骃《集解》引贾逵曰：“匠骊氏，晋外嬖大夫在翼者。”（翼，晋旧都，在今山西省翼城县东南。）⑩栾书；即栾武子，晋大夫。 中行偃；即荀偃，字伯游。 幽：囚禁。

    （11）自及：自己赶上祸害。

    （12）圆举：动，行动。

    【译文】

    亡国之君，必然是骄傲自满，必然是自以为聪明，必然是轻视外物。骄傲自满就会傲视贤士，自以为聪明就会独断专行，看轻外物就会没有准备。没有准备就会召致祸患，独断专行君位就会危险，傲视贤士听闻就会很闭塞。要想不闭塞，就必须礼贤下士；要想君位不危险，就必须得到众人辅佐；要想不召致祸患，就必须准备齐全。这三条，是君主治理国家最大的原则。

    晋厉公奢侈放纵，喜欢听信谗人之言，他想把他的大臣们都除掉，提拔他身边的人为官。胥童对厉公说：“一定要先杀掉三个姓郄的。他们家族大，对公室有很多怨恨，除掉大家族，就不会威逼公室了。”厉公说：“好吧。”于是就派长鱼矫在朝廷上杀死了郄犨、郄锜、郄至，陈列他们的尸体以示众。接着厉公到匠丽氏那里游乐，栾书、中行偃劫持并囚禁了他。诸侯们没有人援救他，百姓们没有人哀怜他。三个月过后，就把他杀死了。君主的弊病，在于只知道自己能危害剐人，却不知道如果所害的人是不该害的反而会遭殃自己。这是为什么呢？这是因为智谋短浅啊。智谋短浅就不知道事物的变化，不知道事物变化的人一举一动都会危害自己。

    【原文】

    赵简子沈鸾徼于河①，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之②。今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。是长吾过而绌善也③。”故若简子者，能厚以礼督责于其臣矣。以礼督责于其臣，则入主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。此三代之盛教。

    【注释】

    ①鸾微：他书或作“栾激”，赵简子臣。

    ②来（lài）之：使之来。来，用如使动。

    ③绌（chǔa）善；当“绌吾善”（依陶鸿庆、孙人和说）。绌，减损。

    【译文】

    赵简子把鸾徼沉没入黄河里，说：“我曾爱好音乐女色，鸾徼就给我弄来；我爱好宫室台榭，鸾徼就给我修建，我曾爱好良马好驭手，鸾徼就给我找来。如今我爱好贤士六年了，可鸾徼却不曾举荐过一个人。这是助长我的过错、磨灭我的长处啊。”所以象简子这样的人，是能严格地依照原则审察责求自己的臣子了。对自己的臣子依照原则审察责求，那么就可以和他一起为善，而不可以他一起为非；可以跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。这就是夏商周三代的美好教化。

    恃君览·观表

    【原文】

    凡论人心，观事传①，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也②；地为大矣，而水泉草木毛羽裸麟未尝息也③。凡居于天地之间、六合之内者④，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测。故圣人于事志焉⑤。圣人之所以过人以先知，先知必审征表⑥。无征表而欲先知，尧、舜与众人同等。征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣⑦。众人则无道至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近之矣⑧。

    【注释】

    ①事传：事迹，事情。

    ②休：止。

    ③毛：指虎狼之类有毛皮的动物。 羽：指飞禽。 裸：指糜鹿牛羊之类裸蹄动物。 鳞：指龙鱼之类。 以上两句意思是说，天地之间的事物都有可以察见的征兆。

    ④六合：天，地、四方谓之“六合”。

    ⑤志焉：观其志。志，用如动词。

    ⑥征：这里指与内心相一致的征兆（依高诱说）。表：这里指与内心不同的虚假的表象（依高诱说）。

    ⑦飘：迅疾。

    ⑧郈成子：鲁国大夫。

    【译文】

    凡是衡量人心，观察事物，不可以不精审，不可以不深入。天算是很高了，而日月星辰云气雨露却从不曾休止过；地算是很大了，但水泉草木飞禽走兽却从不曾灭绝过。凡是处于天地之间四方之内的，本来都应该尽力做到互安互利，可是它们之间互相危害的，却数不胜数。人和事情也都是如此。事情取决于人心，人心取决于欲望。欲望没有限度的，人心也没有限度。人心没有限度的，那么他的所作所为就不会被了解了。人的心思隐藏着，难以窥见，就象深渊难以测量一样。所以圣人考察事情必先观察行事之人的志向。圣人之所以超过一般人，是因为能先知先觉，要先知先觉必须审察征兆和表象。没有征兆表象却想先知先觉，就是尧、舜也和一般人一样不能做到。虽然真象易于观察，假象难于考查，圣人却不论对哪种情况都不可以匆忙下结论。一般人不能审察征兆和表象，所以就无法达到先知先觉了。无法达到先知先觉，就认为先知者是靠神力，是靠侥幸。其实先知并不是靠神力，并不是靠侥幸，而是圣人根据征兆表象看到事理而不得不如此。郈成子、吴起就接近于先知先觉了。

    【原文】

    古之善相马者，寒风是相口齿①，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相②，投伐褐相胸胁，管青相膹③，陈悲相股脚④，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也⑤。其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑⑥，足之滑易⑦，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。圣人上知千岁，下知千岁，非意之也⑧，盖有自云也⑨。绿图幡薄⑩，从此生矣。

    【注释】

    ①寒风是：即“韩风氏”，与下文的“麻朝”、“子女厉”、“卫忌”、“许鄙”、“投伐褐”，“管青”、“陈悲”、“秦牙”、“赞君”都是古代善相马者。

    ②（kāo）；臀部。

    ③膹：当为“唇”字之误。 ：同“吻”。

    ④股：大腿。 脚：小腿。

    ⑤毕木此句下有“若赵之王良，秦之伯乐，九方堙，尤尽其妙矣”十七字，今据众本删。

    ⑥节：指骨节。

    ⑦滑易：义未详。据文意，疑指快慢。

    ⑧意：猜想，测度。

    ⑨有自：有原因。 云：语气词。

    ⑩绿图幡薄：说法不一，难以详考。按绿图，似指“河图”。据古代传说，江河所出图篆皆为绿色，故别称“绿图”（《墨子·非攻下》有“河出绿图”语）。幡薄，当即簿册。“幡”与“薄”义同，“薄”通“簿”。河出绿图幡薄，古人以为帝王圣者受命之瑞。

    【译文】

    古代善于相马的人，寒风观察马的口齿，麻朝观察马的面颊，子女厉观察马的眼睛，卫忌观察马的须髭，许鄙观察马的臀部，投伐褐观察马的胸肋，管青品评马的嘴唇，陈悲观察马腿，秦牙品评马的前部，赞君品评马的后部。这十人，都是天下的良工巧匠。他们用来相马的方法不同，但他们看到马的一处征象，就能知道马骨节的高低，腿脚的快慢，体质的强弱，才能的高下。不仅相马是这样，人也是有征兆的，事情和国家都是有征兆的。圣人往上知道千年以前的事，往下知道千年以后的事，并不是靠猜想，而是有根据的。绿图幡薄这些吉祥征兆，就从此产生了。

    开春论·察览①

    【原文】

    今有良医于此，治十人而起几人，所以求之万也。故贤者之致功名也，必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？今夫塞者，勇力、时日、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。②立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁③。考虑哉？执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故日尧之容若委衣裘④，以言少事也。

    宓子贱治单父⑤，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓为任人，子之谓⑥任力。任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数⑦而已矣。巫马期则不然，弊生事⑧使精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。

    【注释】

    ①察贤：发现、辨识贤士。本篇阐述的是阴阳家的学说。

    ②塞：古代的一种玩的游戏，就像现在的斗牌、打扑克。时曰：时与日的吉凶。祷祠：求神降福。

    ③愁：再三考虑，苦心考虑。

    ④容：仪表。委，委曲，下垂。委衣裘：衣裘下垂，说明手足不动，衣裘也下垂不掀起。

    ⑤宓（mì）子贱，与下面的“巫马期”都是孔子的弟子。单父：春秋鲁国的地名。

    ⑥谓：通“为”，治理。

    ⑦数：术，手段。

    ⑧事：通“使”，使用。

    【译文】

    如果这里有位良医，治疗的十人中使九人的病有起色，那求他治病的人就会成千上万。所以，贤者为国君招致功名，比良医治病更有把握。但国君不知急于访求贤者，怎么会不犯错误呢？如今那些玩棋戏的人，凭借勇力、时日及占筮、祭祷都无济于事，而精于棋艺的人终必获胜。建立功名也是这样，关键在于求得贤者。魏文侯拜卜子夏为师，以田子方为友，礼遇段干木，于是国家得到治理，自身得到安逸。天下的贤君，难道一定要形体劳累、苦思愁虑么？只需抓住要领罢了。雪霜雨露适时，万物就生长，人民就休养生息，疾病和邪恶就悄除了。所以说，尧帝的仪容是那样悠闲自得，垂拱而治，这说明他政事是很少的。

    宓子贱治理单父县，只弹弹琴，自身不下殿堂而单父县就得到治理。巫马期早出晚归，披星戴月，日夜不停，亲自处理政事，单父县也得到治理。巫马期向宓子贱请教其中原因。宓子贱说：“我是靠用人，你是靠用力，用力因之劳累，用人因之安逸。”宓子贱乃是个君子，他四肢安逸，耳目像全，心平气和，而百官治理得恰当，这是运用了用人之术而已。巫马期就不是这样，他耗费生命，使用精神，劳累手脚，频发教令，虽然治理好了单父县，但却并未达到最高境界。

    开春论·爱类①

    【原文】

    仁于他物，不仁于人，不得为仁、不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。《神农之教》曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年②而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩③，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要④利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳⑤人之城郭、杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同。其当世之急、忧民之利、除民之害同。

    【注释】

    ①爱类：本篇是惠施流派的学说。爱类，就是同类相爱的意思。

    ②当年：就是丁年，成年。

    ③绩：辑麻，把麻搓成线。

    ④要：追求。

    ⑤隳（huī）：毁。

    【译文】

    对其他事物仁慈，对人却不爱惜，这不叫仁爱；对其他事物不爱惜，只对人爱惜，还可以叫仁爱。仁爱的做法就是要爱惜自己的同类。所以，有仁义的人对于百姓，只要是令百姓方便的事，就没有什么是不去做的。《神农之教》上面说：“男子在壮年的时候，如果不去进行农业生产，天下就会有人因此挨饥；女子在年轻的时候如果不去织布纺线，天下就会有人因此受冻了。”所以神农自己亲自在田地里耕种，他的妻子亲自进行纺织采麻，这样做是表示要为百姓谋取利益贤德的人不嫌海内的道路遥远，经常在王公的朝廷卜往来，不是要索取个人的私利，是为了百姓的事务而奔走。君主中有能够把百姓的事看成是自己的事务的话，天下就将会属于这样的一位君主。成为天下的王者，不是一定要有坚固的盔甲、锋利的武器、精选的将士、受训练的士兵，不是一定要摧毁别人的城墙、杀死别人的士兵与民众。上一代成为天子的人很多，每个人的事迹却都不相同。但他们在位的时候去完成当时社会上最急迫的要去做的事、关心百姓的利益、为百姓消除祸害这些却是相同的。

    【原文】

    公输般①为云梯②，欲以攻宋。墨子③闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢④，见荆王⑤曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然，”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其⑥坏得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋，⑦且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得，”王曰：“公输般天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣清试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能人，故荆辍⑧不攻宋。故曰墨子能以术御荆、免宋之难者，此之谓也。

    【注释】

    ①公输般：姓公输，名般，又叫鲁班，是我国古代著名的建筑工匠。

    ②云梯：一种用来登城的长梯子，详细形制如今已经失传。

    ③墨子：就是墨翟，春秋战国思想家。

    ④郢（yǐng）：春秋战国时候楚国的国都。

    ⑤荆王：楚王，指楚惠王。

    ⑥亡其：或者，还是。亡，无。

    ⑦有：通“又”。

    ⑧辍：停止，中止。

    【译文】

    公输班制造云梯，想要以此来攻打宋国。墨子听了，从鲁国出发，撕裂了衣服裹脚，日夜赶路，赶了十天十夜来到了楚国，拜见楚王说：“我是北方的一个普通人，听说大王将要攻打宋国，有这回事吗？”大王说：“对。”墨子说：“是一定可以夺得宋围才去攻打它吧？或者是没有获胜的把握加之这又是不正义的战争，但还是去攻打它呢？”大王说：“如果一定拿不下宋国，而且又没有正当的原因，那为什么去攻打它呢？”墨子说：“十分对。我认为攻打宋国不可能成功”大王说：“公输班，是天下的巧匠，已经在为我制造攻打宋国的工具了。”墨子说：“我想请公输班试一下攻打，我请求来进行防守。”于是公输班就设置攻打宋国的器械，墨子设置守卫宋国的防备。公输班进攻了九次，墨子却九次打退他的进攻，使他不能进入，所以楚国停止了攻打宋国的计划。所以说，墨子能够利用战术方法来抵御楚国的进攻，避免了宋国的灾难，说的就是这件事。

    【原文】

    匡章①谓惠子②曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。”匡章曰：“公之学去争，今又王齐王，何其到③也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之。公取之代乎，其不与？”匡章曰：“施④取代之。子头所重也，石所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉？”惠子曰：“今可以王齐王而寿黔首⑤之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉？当其时而已矣。

    【注释】

    ①匡章：战国时候的齐国大将。

    ②惠子：就是惠施，名家的代表人物。

    ③到：同“倒”，颠倒，自相矛盾。

    ④施：发语词。

    ⑤黔首：先秦时候对百姓的称谓。

    【译文】

    匡章对惠子说：“齐王不停地使用军队，没有止境地攻击别人，这是什么原因呢？”惠子说：“最大的原因是可以成为天下的大王，其次的原因是可以称霸诸侯。”匡章说：“先生的学说是要舍弃争斗，但现在你又侍奉齐王为自己的大王，这不是矛盾吗？”惠子说：“如果现在有一个人在这里，将一定要敲碎他所爱的儿子的头颅，但可以用石头代替他儿子的头颅。先生是用石头去代替还是不用呢？”匡章说：“当然用石头去代替。儿子的头颅足贵重的东西，石头是轻贱之物。敲击轻贱之物来免除自己所认为贵重的东西，不可以吗？”惠子说：“如今我可以帮助齐王当国君，从而使百姓的生命保住，免除了黎民的死亡，这就是用石头代替爱子头颅的做法，有什么不可以做的呢？”百姓在寒冷的时候就想生火，暑热的时候就想用冰块消暑，干燥的时候就想可以潮湿一点，潮湿的时候就盼望干燥。寒冷暑热干燥潮湿的性质正好相反，但它们对人民有利的一面都相同。对人民有利的途径难道只有一种吗？只要适合当时的百姓就行了。

    慎行论·疑似

    【原文】

    使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者①；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之②。

    【注释】

    ①吴干：宝剑名，传为春秋时吴人干将所铸，故称“吴干”，又名“干将”。

    ②见歧道而哭之：因为歧路使人捉摸不定，所以为之哭泣。《淮南子·说林训》说哭歧路的是杨朱。

    【译文】

    让人感到迷惑的，一定是相似的事物。玉工所忧虑的，是像玉一样的石头；相剑的人所忧虑的，是像吴干一样的剑；贤明的君主所忧虑的，是见闻广博、能言善辩像是通达事理的人。亡国的君主好像很聪明，亡国的臣子好像很忠诚。相似的事物，是愚昧的人深感迷惑、圣人要用心思索的，所以墨子才看见歧路为之哭泣的。

    【原文】

    周宅酆、镐①，近戎人。与诸侯约：为高葆祷于王路②，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至③，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至④，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说⑤，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于丽山之下⑥，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死晦，而平王所以东徙也⑦，秦襄、晋文之所以劳王劳而赐地也⑧。

    【注释】

    ①宅：居。酆（fēng）：周文王时周的国都，在今陕西户县东。字又作“丰”。镐（hào）：周武王的国都．又名镐京、宗周，在今陕西西安西南，沣水东岸。

    ②葆：通“堡”，小城。祷：当为衍文。王路：大路。

    ③即：如果。

    ④当：通“尝”。

    ⑤褒姒（bāosì）；周幽王宠妃，本为褒国女子，姒姓，周幽王伐褒时所得。

    ⑥丽（lí）山：在陕西临潼东南，又作“骊山”。

    ⑦平王：周平王，名宜臼，幽王子，公元前770—前720年在位。幽王死，平王为避戎人，迁都于洛邑（今洛阳），是为东周。

    ⑧秦襄：秦襄公，公元前777—前766年在位。晋文：晋文侯，名仇，公元前780—前746年在位。劳王劳：下一“劳”字当为衍文。劳王，即勤王的意思，为天子辛劳尽力。秦襄公、晋文侯都曾护卫平王东迁，有功于周王朝。

    【译文】

    周建都于酆、镐，靠近戎人。和诸侯达成约定；在大路上修筑高大的土堡，上面设置大鼓，使远近都听见鼓声。如果戎兵入侵，就由近及远击鼓传告，诸侯的军队就束援救天子。戎兵曾经入侵，周幽王击鼓，诸侯军队都如约而至，褒姒看了非常高兴．很喜欢幽王这种做法。幽王希望看到褒姒的笑靥，于是屡屡击鼓，诸侯的军队就多次到来，却没有敌兵。到后来戎兵真的来了，幽王击鼓，但诸侯的军队却不再到来，幽王于是被杀死在骊山之下，被天下人耻笑。这是因为没有敌寇乱击鼓而误了真的敌寇啊！贤明的人有小的过失尚且会招致大的灾祸，更何况是不肖的人呢？褒姒败坏国事，是让幽王喜好无足轻重的欢乐而导致杀身亡国。所以幽王身首分离，三公九卿出逃。这也是褒姒所以身死、平王所以东迁的原因，是秦襄公、晋文侯所以起兵勤王、被赐以土地的原因。

    【原文】

    梁北有黎丘部①，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状②。邑丈人有之市而醉归者③，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之④。丈人归，酒醒，而诮其子曰⑤：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣⑥！无此事也。昔也往责于东邑⑦，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮于市⑧，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之⑨。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀于真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。

    【注释】

    ①梁：周时诸侯国，后为秦所灭。部：《后汉书·张衡传》李贤注引作“乡”。

    ②喜：当作“善”。子侄：当作“子姓”，子孙。昆弟：兄弟。

    ③丈人：对老者的尊称。

    ④苦之：折磨他。

    ⑤诮（qiào）：责备。

    ⑥孽：妖孽，怪异。

    ⑦责：讨债。此义后来写作“债”。

    ⑧端：故意。

    ⑨逝：往。

    【译文】

    梁国北部有个黎丘乡，那里有个奇鬼，善于模仿人的子孙兄弟。乡中有个老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他儿子的样子，搀扶他回家，在路上苦苦折磨他。老者回到家里，酒醒后责问儿子说：“我作为父亲，难道能说不慈爱吗？我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，这是为什么？”他的儿子哭着以头碰地说：“您遇到鬼怪了!没有这回事呀!昨天我去东乡讨债，这是可以问别人的。”父亲相信了儿子的话，说：“噢，这一定是那个奇鬼作怪了!我本来就听人说起过它。”第二天老者特意又到市上饮酒，希望再次遇见奇鬼，把它杀死。天刚亮就到市上去，卫喝醉了，他的儿子怕父亲回不了家，就去接他。老者望见儿子，拔剑就刺。老者的思想被像他儿子的奇鬼所迷惑，而杀死丁自己的真儿子。那些被像是贤士的人所迷惑的人，错过了真正的贤士，这种思想就黎丘老者一样啊!

    【原文】

    疑似之迹，不可不察，察之必于其人也①。舜为御②，尧为左③，禹为右④，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。

    【注释】

    ①其人：适当的人。指熟悉了解这方面情况的人。

    ②御：御者，驾车的人。

    ③左：古时乘车，尊者居左。这里指居于车的左边的尊者。

    ④右：车右，职责是保卫尊者。

    【译文】

    对于令人疑惑的相似的现象，不能不去审察清楚。审察这种现象，一定要找个适当的人。即使舜做车夫，尧做主人，禹做车右，进入草泽也要问牧童，到了水边也要问渔夫，是什么缘故呢？困为他们对情况了解得清楚。孪生子长得很相像，但他们的母亲总是能够辨认出来，这是因为母亲对他们了解得清楚。

    慎行论·察传

    【原文】

    夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃①，玃似母猴②，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

    【注释】

    ①玃（jué）：兽名，似猕猴而形体较大。

    ②母猴：兽名，又称猕猴、沐猴。

    【译文】

    听到传闻不可以不审察清楚。多次辗转相传，白的就变成黑的，黑的就变成白的。狗像玃，玃像母猴，母猴像人，但是人和狗就差远了。这正是愚蠢的人造成大误的原因。

    【原文】

    闻而审①，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭②，智伯闻赵襄子于张武③，不审也，故国亡身死也。

    【注释】

    ①而：如果。审：审察。

    ②太宰嚭（pǐ）：伯嚭，春秋楚人，为吴王夫差太宰，所以称为“太宰嚭”。夫差败越之后，伯嚭接受越人贿赂，极力劝说夫差允许越国求和，使吴国终为越王勾践所灭。

    ③智伯：名瑶，春秋晋哀公卿。赵襄于：名无恤，晋卿。张武：智伯的家臣。张武劝智伯纠合韩康子、魏桓子把赵襄于围困在晋阳，后韩、赵、魏三家暗中联合，反灭了智伯。

    【译文】

    如果听到传闻加以审察，会带来好处；如果听到传闻不加审察，就不如没有听到。齐桓公从鲍叔那里听到关于管仲的情况，楚庄王从沈尹筮那里听到关于孙叔敖的情况，听到以后加以审察，所以才能称霸语侯。吴王夫差从太宰嚭那里听到关于越王勾践的议论，智伯从张武那里听到关于赵襄子的议论，听到以后不加审察，所以落得国破身亡。

    【原文】

    凡闻言必熟论①，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足②，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下③，乃令重黎举夔于草莽之中而进之④，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风⑤，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也⑥，故唯圣人为能和，乐之本也⑦。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故日‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲⑧，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求能之若此⑨，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰⑩：“晋师三豕涉河（11）。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己，与‘三’相近（12），‘豕’与‘亥’相似（13）。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。

    【注释】

    ①熟论：深入研究、考察。

    ②乐正：乐官之长。夔（kuí）：人名，善音律，舜时为乐正。

    ③传教：传布教化。古人认为音乐与推行教化关系极大，把音乐看作移风易俗的工具。

    ④重（chóng）黎：相传尧时掌管时令，后为舜臣。草莽：草野，指民间。

    ⑤通：调和。八风：八方之风。

    ⑥节：关键。

    ⑦乐之本也：这句话当作“和，乐之本也”，脱一“和”字。

    ⑧溉：灌注。汲：打水。这里“溉”“汲”连用，就是打水的意思。

    ⑨能：疑为“闻”字之误。

    ⑩史记：记载历史的书。

    （11）豕：猪。涉河：渡黄河。

    （12）“己”与“三”相近：“己”古文作“已”，与“三”形近。

    （13）“豕”与“亥’’相似：“豕”古文作“”，“亥”古文作“”，二者形体相似。

    【译文】

    凡是听到的传闻一定要深入考察，关于人的传闻一定要用事理加以验证。鲁哀公问孔子说：“听说舜的乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“从前舜想利用音乐把教化传布到天下，于是让重黎把夔从民间选拔出来，进荐给君主，舜任用他为乐正。于是夔正定六律，和谐五声，以调和八风，因而天下完全归服。重黎还想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐是天地之气的精华，政治得失的关键，所以只有圣人才能使音乐和谐，而和谐是音乐的根本。夔能使音乐和谐，以此安定天下。像夔这样的人，有一个就足够了。’所以说‘夔一足’，并不是说‘夔只有一只脚’!”宋国的丁氏，家里没有井，要外出打水，经常有一个专人在外。等到他家挖了井，就告诉别人说：“我挖井得到一个人。”有人听到了就传言说：“丁氏挖井挖得一个人。”国人谈论这件事，让宋国国君昕到了。宋君派人去问丁氏，丁氏说：“我是说得到了一个人使唤，并不是从井里挖到一个人。”对传闻如果这样不得法地寻根究底，就不如没有听到。子夏到晋国去，路过卫国，听到有人读史书，说：“晋国军队三豕渡过黄河。”子夏说：“这是不对的。‘三豕’应是‘己亥’。‘己’和‘三’形体相近，‘豕’和‘亥’写法类似。”到了晋国一问，果然回答说“晋国军队己亥这天渡过了黄河”。

    【原文】

    辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。

    【注释】

    ①经：界限。

    ②缘：顺着。为：动词，这里指审察。

    【译文】

    言辞有很多似乎错误但其实是正确的，也有很多似乎正确其实却错误的。正确和错误的界限，一定要分清。这是连圣人都要慎重对待的。那么怎样慎重对待呢？就是要顺着自然和人事的情理来考察听到的传闻，这样就可以得到真实的情况了。

    贵直论·直谏

    【原文】

    言极则怒①，怒则说者危。非贤者孰肯犯危②？而非贤者也，将以要利矣③；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周④，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也⑤。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。

    【注释】

    ①极：尽。指说话不加隐讳，毫无保留。

    ②犯：冒。

    ③要（yāo）：求。

    ④比周：为私利而结台。

    ⑤以：因，原因。

    【译文】

    臣下尽情言谈，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就会危险。除了贤明的人，谁肯去冒这风险？如果不是贤明的人，就要凭着进言谋取私利了。对于谋取私利的人来说，冒这危险有什么好处呢？所以不贤的君主身边没有贤人。没有贤人就听不到尽情之言，听不到尽情之言，奸人就会结党营私，各种邪说恶行就会一起产生。这样国家就会无法生存了。凡是国家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解这个原因，即使目前生存也必定要灭亡，即使目前平安也必定会遭遇危险。国存主安的原因是不可不察知的。

    【原文】

    齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿①？”鲍叔奉杯而进曰②：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束缚而在于鲁也，使宁戚毋忘其饭牛而居于车下。”桓公避席再拜曰③：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣④！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。

    【注释】

    ①为寿：敬酒井献祝寿之辞，这是古人饮酒时的一种礼节。

    ②奉：捧。

    ③避席：离开坐席，这是恭敬惶恐的表示。

    ④幸于：幸而。 殆：危险。

    【译文】

    齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚在一起喝酒。喝得正高兴时，桓公对鲍叔说：“为何不起身敬酒祝寿？”鲍叔捧起酒杯敬酒，说：“希望您不要忘记逃亡在莒国的情景，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的情景，希望宁戚不要忘记自己喂牛住在车下的情景。”桓公离席对鲍叔再拜，说：“如果我和各位大夫能都不忘记您说的话，那么齐国的江山也许就没有危险了!”在这个时候，桓公是可以尽情进言的了。正因为可以尽情进言，所以可以跟他成就霸业。

    贵直论·过理

    【原文】

    亡国之主一贯①。天时虽异，其事虽殊．所以亡同者②，乐不适也③。乐不适则不可以存。

    糟丘酒池④，肉圃为格⑤，雕柱而桔诸侯⑥，不适也。刑鬼侯之女而取其环⑦，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢⑧，不适也。文王貌受以告诸侯。作为琁室⑨，筑为顷宫⑩，剖孕妇而观其化（11），杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：“其窍通则比干不死矣（12）。”夏、商之所以亡也。

    【注释】

    ①一贯：一样。

    ②所以亡同者：当作“所以亡者同”（依陶鸿庆说）。

    ③乐不适：以不适为乐。不适，指不合礼义。

    ④糟丘：用酒糟堆起的小山。 酒池：盛洒的池子。

    ⑤肉圃：肉林。 为格：设置炮格。炮格：烤肉用的铜架（依俞樾说）。格，铜架。

    ⑥雕：通“铸”（依许维遥说）。 铸柱：指铸造铜柱，下面点火，让人爬行柱上，坠入火中烧死。这是纣设置的一种酷刑。 桔：当为“梏”字之误（依孙诒让说）。梏，通“酷”（依许维通说），虐害。

    ⑦刑：杀。 鬼侯：商末诸侯，纣时为三公之一。鬼候的女儿为商纣之妾。 环：玉圈，古人的一种饰物。

    ⑧梅伯：纣时诸侯。 遗（wèi）：送给。 醢（hǎi）：肉酱。

    ⑨作为：就是作的意思，这里指建造。 琁室：用美玉装饰的房屋。琁（xuán），美玉。据其他文献，作为斑室的是夏桀。

    ⑩顷宫：高大巍峨的宫殿。顷，通“倾”，形容高高耸立，好象要倾倒一样。

    （11）化：指未成形的胎儿。

    （12）其：指纣。 窍：心窍。

    【译文】

    亡国的君主都是一样的。天时虽然各异，行事虽然也有不同，但是他们灭亡的原因是相同的，都是把不合礼义当作快乐。把不合礼义当作快乐，就不能存在。

    商纣设置糟丘、酒池、肉圃、炮格，铸造铜柱以虐害诸侯，杀死鬼侯的女儿摘取她的玉环，截断涉水者的小腿观看他的骨髓，这不合礼义。杀害梅伯，把用他的尸体制作的肉酱送给文王，这不合礼义 。文王表面接受下来，暗中把它告诉了其他诸侯。建造琁室，修筑顷宫，剖开孕妇之腹观看她的胎儿，杀死比干观看他的心脏，这不合礼义。孔子听到商纣的暴行，说：“他的心窍如果通达，比干就不会被杀了。”这正是商纣灭亡的原因。

    【原文】

    晋灵公无道①，从上弹人②，而观其避丸也。使宰人臑熊蹯③，不熟，杀之，令妇人载而过朝以示威④，不适也。赵盾骤谏而不听⑤，公恶之，乃使沮麛⑥。沮麛见之不忍贼⑦，曰：“不忘恭敬⑧，民之主也。贼民之主，不忠⑨；弃君之命，不信。一于此⑩，不若死。”乃触廷槐而死（11）。

    【注释】

    ①晋灵公：春秋晋国君，文公之孙，暴虐无道，为臣下所杀。

    ②弹（tán）:用弹（dàn）弓射。

    ③宰人：厨师。臑：通“胹（ér），煮。蹯（fán）：野兽的足掌。

    ④载：用车拉。 示威：显示威严。

    ⑤赵盾：春秋晋大夫，灵公时为正卿（执政大臣），谥宣子。 骤：屡次。

    ⑥使沮麛（jū mí）：意思是派麛去杀赵盾。沮麛，灵公手下的武士，他书或作“鉏麂”。

    ⑦贼；杀。

    ⑧恭：恭顺。 敬；严肃，谨慎。

    ⑨忠：为别人做事尽心竭力。

    ⑩一于此：在这两者之中有一样。

    （11）廷：通“庭”，院子。

    【译文】

    晋灵公暴虐无道，用弓弹从高处射人，看人如何躲避弹丸。让厨师煮熊掌，熊掌没煮熟，就把厨师杀死，命令妇人用车子拉着尸体从朝廷中经过，借以显示淫威。赵盾多次劝谏他也不听。灵公厌恶赵盾，就派沮麛去刺杀他。沮麛看到赵盾，不忍心杀他，说；“时刻不忘恭谨，这是百姓的主宰啊！杀害百姓的主宰，这是对百姓的不忠；抛弃国君的命令，这是对国君不守信用。两条中有一条，就不如自己死了好。”于是就撞在院中槐树上死了。

    【原文】

    齐湣王亡居卫①，谓公王丹日②：“我何如主也③？”王丹对曰：“王贤主也。臣闻古人有辞天下而无恨色者④，臣闻其声⑤，于王而见其实。王名称东帝⑥，实辨天下⑦。去国居卫，容貌充满⑧，颜色发扬⑨，无重国之意⑩。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡人自去国居卫也，带益三副矣（11）。”

    【注释】

    ①齐湣王居卫：指齐湣王末年为燕秦等国所伐逃亡齐卫之事，参见《贵直论》注（22）。

    ②公王丹：即本书《季秋纪·审己》中的“公玉丹”，湣王的幸臣。“主”为“玉”字之误。

    ③何如：怎样。

    ④辞：离别，这里是抛弃、失掉的意思。恨：遗憾。

    ⑤声：名。

    ⑥东帝：据《史记·田完敬仲世家》和《六国年表》所载，齐湣王三十六年（公元前288年）自称东帝，秦武王同时自称西帝。

    ⑦辨：治理。

    ⑧充满：充盈，肌肉丰满。

    ⑨发扬：焕发。

    ⑩重：看重。

    （11）副：高诱注：“副或作倍”。带益三倍：极言其肥。

    【译文】

    齐湣王出亡，寓居卫国，问公玉丹说：“我是怎样的一个君主？”公玉丹回答说；“大王是个贤明的君主！我听说古时有人抛弃天下也没有憾色，从前我只是耳闻，今天在您身上眼见其实。您名义上称为东帝，实际是平治天下，但离开齐国住到卫国以后，体貌丰盈，容光焕发，毫无舍不得国家的念头。”滑王说：“说得太好了！还是公玉丹了解我啊！我自从离开齐国到了卫国，衣带已经增加三倍了！”

    【原文】

    宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血坠流地①。左右皆贺曰：“王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可以加矣②。”宋王大说，饮酒。室中有呼万岁者，堂上尽应。堂上已应，堂下尽应。门外庭中闻之，莫敢不应。不适也。

    【注释】

    ①宋王筑为蘖帝……血坠流地：此段文字错讹较多，不可通读，只能译其大意。《史记·宋微子世家》记述此事，作：“盛血以韦（皮革）囊，县（悬）而射之，命日‘射天’。宋王：指宋康王。蘖：通“（niè）”，高大的样子。 帝。高诱说为“台”字之误（繁体字“台”作“臺”，与“帝”字形近）。鸱（chī）夷：大的皮口袋，他书或作“鸱”。著（zhuó）‘穿。 胄：头盔。

    ②加：超过。

    【译文】

    宋康王筑起高台，用大皮口袋装上血，给它穿上铠甲头盔，高高地悬挂起来作为天帝，站在下边射它，血一直流到地上。他的左右侍从都祝贺他说：“您的贤明超过商汤和周武王了！商汤周武只能胜人，如今您却能胜天，您的贤明再也无法超越了！”宋康王非常高兴，于是设宴饮酒。室中有人喊万岁，堂上的人都应和。堂上一应和，堂下的人也就都应和，门外和院中的人听到了，没有一个人敢不应和。这样是不合礼义的。

    不苟论·赞能

    【原文】

    贤者善人以人①，中人以事②，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶③；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉④？

    【注释】

    ①善：亲善。 以人：指根据这个人的仁德。人，通“仁”。

    ②事：事功。

    ③欧冶：春秋时冶工，善铸剑。

    ④岂有里数哉：得圣人即可得天下，而天下土地不止千里，所以说“岂有里数哉”。

    【译文】

    贤明的人同人亲善是根据这个人的仁德，普通人同人亲善是根据这个人的功业，不肖的人同人亲善是根据这个人的财富。得到十匹好马，却不如得到一个伯乐；得到十口宝剑，还不如得到一个欧冶，得到千里土地，更不如得到一个圣人。舜得到皋陶就用他治好了天下，汤得到伊尹就拥有了夏的民众，周文王得到吕望就征服了殷商。得到了圣人，所得土地哪里可以用里数来限制呢!

    【原文】

    孙叔敖、沈尹茎相与友①。叔敖游于郢三年，声问不知②，修行不闻③。沈尹茎谓孙叔数曰：“说义以听④，方术信行⑤，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。耦世接俗⑥，说义调均⑦，以适主心，子不如我也⑧。子何以不归耕乎？吾将为子游。”沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者⑨，圣人也。王必用之，臣不若也。”荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹⑩，十二年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。

    【注释】

    ①沈尹茎：与他篇的“沈尹筮”、“沈尹蒸”“沈尹巫”等实为一人。

    ②问：通“闻（wèn）”，名声。

    ③修行：好的品行。

    ④义：道理。

    ⑤方、术：都是道的意思，指主张和学说。 信：确定。

    ⑥耦、接：都是合的意思，

    ⑦调均：调和。

    ⑧如：毕本作“若”，今据众本改。

    ⑨期思：春秋楚邑，在今河南固始县西北。 鄙人：等于说草野之民。边邑。

    ⑩王舆：王车，君主乘的车。

    【译文】

    孙叔敖和沈尹茎彼此交好。孙叔敖到郢都出游了三年，名声不为人所知，美德也不为人了解。沈尹茎对孙叔敖说：“陈说道理能使人听从，所持方策必定能够实行，能使君主上至于称王天下，下至于称霸诸侯，这方面我不如你。随顺被会，附和世俗，陈说道理调和适中，以投合君主的心意，这方面你却不如我，你何不先回去耕田隐居呢？我将在这里为你奔走。”沈尹茎在郢都奔走了五年，楚王想用他为令尹。沈尹茎辞让说：“期思有个叫孙叔敖的草野之民，是个圣人。您一定要任用他，我比不上他。”于是楚王派人用王车把孙叔敖接来，用他做了令尹，过了十二年楚庄王成就了霸业。这正是沈尹茎的力量啊！功劳没有比举荐贤人再大的了。

    不苟论·当赏①

    【原文】

    民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。

    晋文公反国②，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而陶狐不与。敢问其说。”文公曰：“辅我以义、导我以礼者，吾以为上赏。教我以善、强我以贤者，吾以为次赏。拂吾所欲、数举吾过者。吾以为末赏。三者所以赏有功之臣也。若赏唐圃③之劳徒．则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰：“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣。”

    秦小主夫人④用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连⑤亡在魏，闻之，欲人，因群臣与民从郑所之塞⑥。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主。公子勉去矣。”公子连去，入翟⑦，从焉氏塞⑧，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒，奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰“往击寇”，中道因变曰：“非击寇也，迎主君也”公子连因与卒俱来，至雍⑨，围夫人，夫人自杀。公子连立，是为献公，怨右主然而将重罪之，德菌改而欲厚赏之监突争⑩之曰：“不可。秦公子之在外者众，若此则人臣争入亡公子矣。此不便主。”献公以为然。故复（11）右主然之罪，而赐菌政官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓（11）能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之电，用观归也。所归善，虽恶之赏；所归不善，虽爱之罚；此先王之所以治乱安危也。

    【注释】

    ①当赏：赏罚适当。本篇为阴阳家的学说。

    ②晋文公流亡，后来得到秦穆公的帮助，返回自己的国家。

    ③唐圃：就是场圃，种菜的菜园。

    ④秦小主夫人：秦惠公夫人，出子之母，出子就是小主。

    ⑤公子连：秦灵公的儿子，后来为秦献公。

    ⑥郑所之塞：在如今陕西华县附近。

    ⑦翟：就是狄。在当今黄河的西部，桥山山脉的东边，渭水的北岸。

    ⑧焉氏塞：应该在当今陕西富平县关山附近。

    ⑨雍：秦国都，在今天的陕西凤翔县境。

    ⑩争：同“诤”，谏。

    （11）复：赦免。

    【译文】

    人们无法了解天，但他们依据四季的更替、寒暑的变化、日月星辰的运行去了解天。日月星辰的运行适当，一切有血气的生物就 会各得其所，平安地生长。臣子们无法了解君主，他们根据君主对赏罚、爵禄的施加来了解君主。君主的赏罚爵禄施加得适宜，无论关系亲疏、离得近的还是远的、贤明的还是不贤的，都会尽他们的力量为君主所用了。

    晋文公回国后，奖赏曾追随他流亡的人，陶狐却没有份。左右的人说：“您回国做了国君，三次颁赐爵禄，陶狐没有份，敢问其中这是为什么？”晋文公说：“以道义辅导我，以礼仪教导我的人，我认为应受最高的奖赏。用善言教导我，以才干辅助我的人，我认为应受次一等的奖赏。违背我的欲望，屡次指出我过失的人，我认为应受末一等的奖赏。这三个等级的赏赐，是用以奖赏有功之臣的。如果要奖赏园艺场的劳工，陶狐将是第一个受奖的。”周朝的大夫内史兴听说这事后说：“晋文公将会成为霸主的！从前圣王先施德泽而后才用武力，晋文公大概当之无愧!”

    秦国的出子之母任用宦官而发生变乱，群臣心中不快，隐匿不出；百姓憋着一肚子怨气，非议国君。公子连逃亡在魏国，听说这事后，打算回国，于是借群臣和百姓之力从郑所之塞进入。边境小吏右主然把守关口，不放公子连入境，说：“我有我做臣子的原则，不侍奉两个国君，还是劝公子快快离开吧。”公子连离去，进入翟国，想从焉氏塞进入，把守关口的将领菌改放他入境。出子之母听说这个消息，非常惊恐，命令官吏兴兵抵抗，官吏接到命令说：“敌寇在边境入侵。”当士兵和官吏开始出发时，都说“去打敌寇”，中途就改变了，说：“不是打敌寇，是迎接国君。”公子连于是和士兵一道进来，到了国都雍，包围了出子之母，其母自杀。公子连被拥立为国君，这就是秦献公。秦献公怨恨右主然，并准备重重治他的罪，他感激菌改并打算重重奖赏他。大夫监突劝谏说：“不行。秦国的公子在国外的多着呢，如果这样，就会使臣子们争着放流亡的公子回国了，这对君主不利。”献公认为对，因此赦免了右主然的罪，而赏赐菌改为大夫的爵位，赐给把守耍塞的人每人二十石米。献公可说是善于实行赏罚的了。凡是奖赏一个人，不是因为偏爱他；惩罚一个人，不是因为憎恶他，而是看赏罚之事可能导致什么结果。如果导致好的结果，即使憎恶，也应奖赏他；如果导致不好的结果，即使偏爱也应惩罚他。这是先王为什么能够治理混乱、安定危难的原因。

    似顺论·有度①

    【原文】

    贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。

    客有问季子曰：“尧奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰：“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。夏不衣裘，非爱裘也，暖有余也。冬不用，非爱也，清有余也。圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？”

    许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。

    孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所行其术，教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。

    先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故日通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利六者，悖意者也。容动色理气意六者，缪心者也。恶欲喜怒哀乐六者，累德者也。智能去就取舍六者，塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。

    【注释】

    ①有度：有法度，就是摈弃一切私心，一切都诉诸法度。

    ②性命之情：生命的天性。

    ③：扇子。

    ④徒步：贫民。

    【译文】

    贤明的君主在自己的心里有一定的法度来倾听别人的意见，所以就不会犯错误。心里存在一定法度来倾听别人的话，就不可能受到别人的欺骗，就不可能心中有述惑惶惶，就不会惊恐不安，不会喜形于色。一般人的了解，不会对他自己所已经知道的东西觉得混乱不解，但会对于他自己所不知道的东西就觉得混乱不解。所以人容易受到别人的欺骗，会心中有迷惑惶惶，会惊恐不安，会喜形于色，这是因为他们对于知道的东西不去审察清楚。

    有一个客人问季子：“尧是怎样知道舜的才能呢？”季子说：“尧本来就已经是在治理天下的了，舜跟他谈起如何治理天下的话符合尧自己心中治理天下的原则，他就是这样来知道舜的治国才能的。”客人又问：“像这样的话，虽然知道他这样说，但怎能知道他不会徇私图利呢？”季子回答说：“各位能够治理天下的人，本来就通达生命的天性，当然是无私的。夏天不穿毛裘，不是因为爱惜毛裘农服，是因为太热。冬天不用扇子，不是因为爱惜扇子，是因为太过清凉。圣人不为自己谋取私利，也不是吝啬，是因为节制自己。节制自己，虽然存在贪婪的心态世会消除，又何况圣人呢？”

    许由不是很勉强的去推辞尧要让位给他这件事，是能够通达生命之情。对生命之情有了共识就可以置身于贪婪污浊的外面。

    孔子、墨子的学生满布天下，他们都是用仁义的方法在天下教导别人，然而他们所倡导的仁义没有在天下流行。教导的人自己都不能够实行那样的仁义之术，又何况受到他们教导的人呢？这是为什么？因为仁义之术是外表的工夫。想凭借外表的工夫来战胜内心，一般的人、贫民都不能够做到，又何况君王呢？只有在内心通达性命之情，那么仁义之术自然就会流行了。

    先王不可能对万事万物都了解，但掌握一条原则就可以治理好世上万事万物。人之所以不能够掌握这一条原则，是因为物质享受对他们有诱惑。所以说要清扫心中的惑乱，解除心中的谬误，去掉德行上的累赘，弄通道法上的禁塞。高贵、富裕、显荣、权威、名誉、利益这六样东西，是迷惑意志。变化、激动、女色、计较、盛气、情意这六样东西是扰乱心神。憎恶、欲望、狂喜、生气、哀伤、快乐这六样东西是累赘德行。智谋、才能、背叛、亲近、取得、舍弃这六样东西是堵塞道法 。这二十四样东西如果可以不在胸中萦绕，人的心就会刚正不偏。正就是静，静就会使心胸清澈明亮，就会心中虚空，虚空就是无为，做到虚空无为就没有什么可以做不到了。

    分职①

    【原文】

    先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然，以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无雍塞②，虽舜不能为。

    【注释】

    ①分职：把职责区分开，是论述君王要在君王的位置上做事，不要越权而行，要懂得做君王的方法。

    ②壅（yāng）塞：上下意见不相通，君主去做下臣要做的事，君王自己的职责就没有履行，人民就得不到王令，大臣的意见也不能够上达，君臣之问不相通就造成壅塞。

    【译文】

    先代的帝王使用的并不是他自己拥有的，但却像他自己拥有的一样去对待，这是通晓作君王的方法。君王，心中虚无而且不用样样皆知，是因为他能够懂得使用众人的智慧；才能太多反而是没有什么才能的表现，所以君王要能够懂得使用众人的才能；什么都亲自执行反而是什么都做不了的，所以君王懂得让众人为自己去做事。不用智慧、不用才能、不去做事，这是君王所应该掌握的方法。那些糊涂的君主就不是这样做的，他们要看到凭借自己的智慧去战胜别人的智慧，凭借自己的才能逞强于他人的才能，凭借自己去做事比别人做事强，这是当下臣的人的职责。君主到作为下臣的职位上去工作而想不闭目塞听，即使是舜也是不可能做到。

    【原文】

    武王之佐五人①。武王之于五人者之事无能也．然而世皆曰：“取天下者武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。

    今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似于此，使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：“匠不巧则宫室不善。”夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就②，知规矩绳墨，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善。此某君某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然，自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤③，国家之所以危。

    【注释】

    ①武王之佐五人：这五个人是辅助周武王打天下的名士。

    ②就：成，完成。

    ③伤：损害。

    【译文】

    辅助周武王打天下的名士有五位。这五个人所做过的事，周武王一件都不会，但是世上的人都说：“取天下的人是周武王。”这就是周武王获取了自己没有的东西，把这些东西看作是自己所拥有的一样，这正是通晓当君王的方法。通晓当君王的方法，就能够使有智慧的人为自己出谋划策，能够使勇敢的人为自己奋勇作战，能够使能言善辩的人为自己说话。好马，由伯乐来相它，造父来驱使它，由贤能的主君来乘坐它，一天就可以跑千里的路程，不用有驾御和相马的辛劳就可以有一日千里的功效，正是懂得该怎样坐车的道理。

    假使请客，尽情饮酒的时候，便叫人唱歌、跳舞、敲鼓、弹瑟、吹竽，到了第二天，客人们都不拜谢为自己作乐的人，而是拜谢主人，因为是主人叫他们这样做的。先代的帝王建立功名，就有像这样的，他使各位有才能的人和贤士各尽其能，因此功名就会非常显赫的建立起来了，天下不落在辅助君王的人手里，而落到了君主的手里，是因为他们的君主懂得使用他们的才能的原因。就像建造一座宫室，一定要灵巧的工匠来建造，为什么呢？同答说：“工匠不灵巧那么官室就不完善。”国家是很贵重的东西，如果治理不好，其中的严重后果又怎么可拿宫室来相比？灵巧的工匠建造宫室，造圆形的就一定要用圆规，造方形的就一定要用方矩，要使它平直就一定要用准绳。宫室建造成功之后，主人不会知道有圆规、方矩、准绳、墨斗的功劳，而奖赏灵巧的工匠。宫室建成之后，人们都不会知道灵巧的工匠，而都会说：“好啊。这是某位君王某位帝王的宫室。”这种道理不可以不察明。君王不懂得当君王的方法，就会不是这个样子了。他们那些人自己要去做别人的事情却不能胜任，任用贤能的人去做就又厌恶他们，对他们吹毛求疵，反而和庸俗的人来一起商议问题，这就是功名受到损害、国家受到危害的原由。

    士容论·上农

    【原文】

    古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也①，贵其志也②。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重③，重则少私义④，少私义则公法立⑤，力专一。民农则其产复⑥，其产复则重徙⑦，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令⑧，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约⑨，其产约则轻迁徙殴，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令⑩以是为非，以非为是。

    【注释】

    ①农：用如动词，从事农业。地利：土地生产之利。

    ②贵：用如使动。

    ③重：稳重，持重，

    ④义：通“议”。

    ⑤立：建立，确立。

    ⑥产：家产。指土地、农具等。复：繁多。

    ⑦重：以……为重，觉得准办。

    ⑧本：根本，指农业。末：末业，指工商。不令：不受令，不听从命令。

    ⑨约：简易。商人家产主要是金钱货物·较农民的土地农具易于搬迁。

    ⑩巧法令：在法令上耍机巧。

    【译文】

    古代圣王引导百姓的方略，首先是致_力于农业。使百姓从事农业，不仅是为了十地生产之利，也是为了陶冶他们的心志。百姓从事农业思想就会淳朴，淳朴就会容易役使，容易役使边境就会安全，君主的地位也就会尊崇。百姓从事农业怍风就会持重，持重就会很少私下发表议论，很少私下发表议论国家的法制就能确立，民力就能专一。百姓从事农业家产就繁多，家产繁多就会不愿迁涉，不愿迁徙就会老死故乡却没有别的考虑。百姓舍弃农业而从事工商就会不听从命令，不听从命令就不能依靠他们防守，不能依靠他们攻战。百姓舍弃农业从事工商家产就简单，家产简单就会随意迁徙，随意迁徙．国家遭遇患难就都想远走高飞，没有安居之心。百姓舍弃农业去从事工商，就会喜好耍弄智谋，喜好耍弄智谋行为就会诡诈多端，行为诡诈多端就会在法令上耍饥巧，把对的说成错的，把错的说成对的。

    【原文】

    后稷曰①：“所以务耕织者，以为本教也②。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田③，大夫士皆有功业④。是故当时之务⑤，农不见于国⑥，以教民尊地产也⑦。后妃率九嫔蚕于郊⑧，桑于公田⑨，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功⑩，以力妇教也（11）。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生（12），此圣人之制也。

    【注释】

    ①后稷曰：下面所引后稷之言当是古农书上的话，出自古农家的假托。

    ②本教：根本的教化。

    ③籍田：古代供帝王举行亲耕仪式的田地，其出产用于宗庙祭祀。

    ④功业：职事，这里指在举行籍田之礼时需要完成的劳动。《孟春纪》载籍田之礼，“天子三推，三公正推，卿诸候大夫九推”。

    ⑤时：农时。务：急务。

    ⑥见（xiàn）：出现。国：这里指都邑。

    ⑦地产：土地的生产。

    ⑧蚕：用如动词，养蚕。

    ⑨桑：用如动词，采桑。

    ⑩集（xǐ）：麻的雄株。功：事。

    （11）力：致力，尽力。妇教：对妇女的教化。

    （12）贸：交换。功：功效，指劳动所得。长（zhǎng）生：延续生命，生存。

    【译文】

    后稷说：“致力于耕织，是因为这是教化的根本。”因此天子亲自率领诸侯去耕种籍田，大夫、士也都有各自的职事。正当农事大忙的时候，农民不得在都邑出现，以此教育他们重视田地里的生产。后妃率领九嫔去郊外养蚕，到公田采桑，因而一年四季都有绩麻缫丝等喜情要做，以此来致力对妇女的教化。所以男子不织布却也有衣穿，妇女不种田却有饭吃，男女交换劳动所得来维持生活，这就是圣人的法度。

    【原文】

    故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。

    【注释】

    ①敬：慎。爱：爱惜。

    ②上田：上等田地。夫：成年男子。这里指一夫所耕之田。《司马法》：“亩百为夫。”食（sì）：供养。

    ③六畜皆在其中：指把饲养的六畜也包括在内统一计算。古代耕牧结合，每个农夫配给的耕地数量相同，但上等田地配给的牧地少，下等田地配给的牧地多，以期每个农夫总的生产量（包括粮食、牲畜）相当。上句规定每个农夫生产的粮食要供十人消费，但下等田地的粮食产量不可能这样多，所以这里加以申说，指出“十人食之”是总的规定，下田的农夫把牲畜折舍起来计算，也应达到这个标准。

    ④任地：使用土地。

    【译文】

    所以，要慎守农时，爱惜光阴，不是年老不能停止劳作，不是患病不能休息，不到死日不能弃舍农事。种上等田地每个农夫要供养九个人，种下等田地，每个农夫要供养五个人，供养的人数只能增加，不能减少。总之一个人种田，要供十个人消费，饲养的各种家畜都包括在这一要求之内，可以折合计算。这就是充分利用土地的方法。

    【原文】

    故当时之务，不兴土功，不作师徒①。庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀②，不酒醴聚众③；农不上闻④，不敢私籍于庸⑤。为害于时也。然后制野禁⑥。苟非同姓，农不出御⑦，女不外嫁⑧，以安农也。野禁有五：地未辟易⑨，不操麻⑩，不出粪（11）；齿年未长（12），不敢为园囿（13）；量力不足，不敢渠地而耕（14）；农不敢行贾；不敢为异事。为害于时也。然后制四时之禁（15）：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇（15），缳网罝罦不敢出于门（16），罛罟不敢入于渊（17），泽非舟虞不敢缘名（18）。为害其时也。若民不力田，墨乃家畜（19）。国家难治，三疑乃极（20）。是谓背本反则，失毁其国。

    【注释】

    ①作：兴。师徒：军队。

    ②冠（guàn）弁（biàn）：用如动词，举行冠礼。弁，皮冠。古代男子二十岁时要举行冠礼，以示进入成年。享祀：祭祀。享，进献。

    ③酒醴：用如动词，置酒。醴，甜酒。

    ④上闻：赐爵的一种，得此爵则名字可通于官府。

    ⑤籍：通“藉”（jiè），借。庸：雇工。这个意义后来写作“傭”。“农不上闻，不敢私籍于庸”是为了使富裕农民也不脱离劳动。

    ⑥然后制野禁：此句疑为错简，当在下文“以安农也”句下，与“野禁有五”句相连。野禁，关于乡野的禁令。野，郊野，田间，对都邑而言。

    ⑦农：指从事农耕的男子。出御：从外地娶妻。御：娶妻。

    ⑧女：未婚女子。古代男女同姓不婚，以上三句是规定男女嫁娶要在本地异姓中择偶，但如本地皆为同姓，则可不受此规定限制。

    ⑨辟易：整治。辟，耕垦。易，治。

    ⑩操麻：操怍麻事，即从事绩麻等劳动。

    （11）出粪：清除污秽，指打扫房舍等。粪，秽物。对农民来说，整治土地是农作中最先要做好的工怍，这个工作完成，不能去做绩麻等工作。

    （12）齿年：年龄。长（zhǎng）：上年纪。

    （13）园：栽种果树的地方。囿：饲养禽兽的地方。园囿的劳动较轻．所以禁止青壮年去做。

    （14）渠：大，使……大，扩大。这句是禁止农民在力所不及的情况下扩大耕地，因为这样一来会在农忙时顾此失彼。

    （15）灰：用如动词，烧草木成灰。僇：通“戮”。这里指割草。

    （16）缳（huán）：罗网。置（jū）：捕捕兽网。罦（fú）：捕鸟网。

    （17）罛（gǔ）、罟（gǔ）：部是捕鱼的网。

    （18）舟虞：官名，负责管理舟船。缘名：未详。译文姑参照李宝洤、夏纬英说。

    （19）墨：通“没”，没收。乃：略同“其”，畜：积畜，财产。

    （20）三：指农、工、商三类人。疑：通”拟”，仿效。

    【译文】

    所以，正当农事大忙的时候，不能大兴土木，不能进行战争。平民如果不是加冠、娶妻、嫁女、祭祀，不得摆酒聚会；农民如果不是名字通于官府，不得私自雇人代耕。因为这些事都是妨害农时。如果不是因为同姓不婚的缘故，男子就不得从外地娶妻，女子也不得出嫁到外地，以便使农民安居一地。然后要规定关于多野的禁令。乡野的禁令有五条：土地尚未整治，不得绩麻，不得扫除污秽；未上年纪，不得从事园圃中的劳动；估计力量不足，不得扩大耕地；农民不得经商；不得去做其他的事情。因为这些事都妨害农时的。还要规定各个季节的禁令：不到适当季节，山中不得伐木取材，水泽地区不得烧灰割草，捕取鸟兽的罗网不得带出门外，鱼网不得下水，不是主管舟船的官员不得借口行船。因为这些事都妨害农时的。如果百姓不尽力于农耕，就没收他们的家产。因为不这样做，农、工、商就会互相仿效，国家难于治理就会达到极点。这就叫做背离根本，违反法则，就会导致国家的丧亡毁灭。

    【原文】

    凡民自七尺以上①，属诸三官②：农攻粟③，工攻器，贾攻货。时事不共④，是谓大凶。夺之以土功，是渭稽⑤，不绝忧唯⑥，必丧其秕⑦；夺之以水事⑧，是谓籥⑨，丧以继乐⑩，四邻来虚（11）；夺之以兵事，是谓厉（12），祸因胥岁（13），不举铚艾（14）。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒（15），或谈或歌．旦则有昏（16），丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真（17）。

    【注释】

    ①七尺：指成年。古代尺小，七尺为成人身高。

    ②属：使归属。三官：指农、工、商三种职业。官，这里指职业、职事。

    ③攻：治，进行、从事某种工作。

    ④时：农时。事：农事。共：同，一致。

    ⑤稽：迟延。指延误农时。

    ⑥唯：通“惟”，思虑。

    ⑦必丧其秕（bǐ）：意思是，一定连秕谷也收获不到。秕，空的不饱满的谷粒。

    ⑧水事：治水之事。

    ⑨菕（yuè）：通“瀹”，浸渍。这是一种比喻说法，意思是“夺之以水事”就像把农是浸泡在水里一样。

    ⑩丧以继乐：即以丧继乐，意思是，治水本是好事（“乐”），但由于对间不对，结果使农民丧失收成（“丧”）。

    （11）虚：当作“虐”。虐，残害。

    （12）厉：虐害。

    （13）胥岁：全年。这里是整年连续不断的意思。胥，皆，尽。

    （14）不举铚（zhì）艾（yì）：用不着开镰牧割，意思是地里毫无收成。铚，收割用的短镰。艾，收割。

    （15）寝耒（lěi）：闲置不用的农具。耒，泛指农具。

    （16）有：通“又”。

    （17）本真：根本。这里指重农。

    【译文】

    凡是百姓，自成年以上的，就分别归属于农、工、商三种职业。农民生产粮食，工匠制作器物，商人经营货物。举措与农时不相适应，这叫做不祥之至。以大兴土木侵夺农时，叫做“延误”，百姓就会忧思不断，田里连秕谷也收到；以治理水患侵夺农时，叫做“浸泡”，悲丧就会继欢乐之后来到，邻国就会来侵害；用进行战争侵夺农时，叫做“虐害”，灾祸就会终年不断，根本不用开镰收割。连续侵夺百姓农时，严重的饥荒就会产生。田中到处是闲置的农具，农民有的闲谈，有的唱歌，早上看是如此，到傍晚仍照旧。农民人人无心劳动，损失的粮食必定很多。人们看到了这种现象却没有谁知道重农这个根本。

    【原文】

    凡农之道，厚之为宝①。斩木不时，不折必穗②；稼就而不获③，必遇天菑④。夫稼，为主者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足⑤，耨之容耨⑧，据之容手⑦。此之谓耕道。

    是以得时之禾⑧，长稠长穗⑨，大本而茎杀⑩，疏而穗大（11），其粟圆而薄糠，其米多沃而食之强。如此者不风（12）。先时者，茎叶带芒以短衡⑩，穗钜而芳夺⑩，秮米而不香（15）。后时者，茎叶带芒而末衡曲，穗阅而青零（16）多秕而不满。

    【注释】

    ①厚：重视。之：当为“时”字之讹（依陈奇猷说）。

    ①穗：未详，疑为“桡”字之误。桡，弯曲。这句说斩木不时，材不甚用。《周礼·地官·山虞》：“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”郑玄注：“阳，夏斩阴，坚濡调。”“坚濡调”即木质刚柔适度。斩木不时则会命名木质过刚或者过柔。高诱注本句“折”字说：“折犹坚也。”也说明本句是就木质则柔而言的。

    ③就：成熟。

    ④天菑：指风雨等。庄稼成熟后，一有风雨，籽实就会脱落。菑，同“灾”。

    ⑤稼：动词，种。 之：指代上文的“稼（庄稼）”。

    ⑥耨之容耨：第一个耨字为动词，第二个为名词。

    ⑦据：抓，握，当是指收获时的动作。 以上三句讲不同生长时期苗与苗之间的距离。

    ⑧禾：谷子。

    ⑨稠（tóng）；禾穗的总梗。

    ⑩杀：指有节制不徒长。作物的茎秆不徒长，就会长得坚实粗壮。

    （11）（jī）：组成总穗的小穗，现在北方一些地区叫做“码”。谷穗大，谷码也大，一个个谷码看得很清楚，所以说“疏机”。

    （12）风：用如动词，受风灾，指籽实被风吹落。

    （13）带：围绕。衡：未详。夏纬瑛认为应该就是上文的“稠”，泽文姑从夏说。

    （14）钜：大。 芳：通“房”，草木结果实的子房（依俞樾说）。夺：脱 失。

    （15）秮：未详。以为 “饴”字之误。

    （16）阅：通“锐”，指穗端尖细。 青零：青色，指后时不熟。

    【译文】

    农作的原则，是以笃守天时最为重要。伐木不顺应天时，木材不是折断就是弯曲。庄稼熟了不及时收获，必然会遭到天灾。庄稼，种它的是人，生它的是地，养它的则是天。所以播种要使田间放得下脚，锄地也要使田间伸得进锄，收摘要使田间插得进手。这就叫做耕作之道。因此，种得适时的谷子，穗的总梗长，穗子电长，根部发达，秸秆较矮，谷码疏落，谷粒圆而皮薄，米有油性，吃着有咬头。这样的谷子，籽粒不因刮风而散落。种得过早的谷子，秸秆和叶子上布满细毛，穗子总梗短，穗子大但子房脱落，米容易变味，又没有香气。种得过迟的谷子，秸秆和叶子布满细毛，总梗短，谷穗尖而颜色发青，秕子多，籽粒也不饱满。

    【原文】

    得时之麦，稠长而颈黑，二七以为行，而服薄而赤色，称之重，食之致香以息，使人肌泽且有力。如此者不蚼蛆①。先时者，暑雨未至，腑动蚼蛆而多疾②，其次羊以节③。后时者，弱苗而穗苍狼④，薄色而美芒⑤。

    是故得时之稼兴⑥，失时之稼约⑦。茎相若⑧，称之，得时者重，粟之多⑨。量粟相若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥⑩。是故得时之稼，其臭香（11），其味甘，其气章（12），百日食之，耳目聪明，心意睿智（13），四卫变强（14），气不入（15），身无苛殃（16）。黄帝曰：“四时之不正也，正五谷而已矣。”

    【注释】

    ①蚼蛆（gǒu jū）：未详，据文意，当为害虫之名。

    ②胕动：当作“（fù）动”指生病（依夏纬瑛说）。，病。

    ③其次羊以节：疑为“其粢赢以节”之讹（依夏纬琰说）粢（zī）：谷类籽粒，这里指麦粒。 赢（léi）；瘦。 节：约，限制，这里有小的意思。

    ④苍狼：与上文“青零”同义，青色。

    ⑤薄色：颜色暗淡无光。

    ⑥兴：盛。

    ⑦约：衰。

    ⑧茎：指带着穗子的秸秆。 相若：相当。

    ⑨粟：用如动词，取粟，脱粒。

    ⑩忍饥：禁饿。

    （11）臭：气味。

    （12）气：力（依高诱说）。章：显著。

    （13）睿（ruì）：有远见。

    （14）四卫：四肢。四肢保卫身体，有如四方诸侯保卫壬畿，所以称为“四卫”。

    （15）（xiōng）：恶。

    （16）苛：当作“疴”。疴（kē），病。

    【译文】

    种得适时的小麦，总梗长，穗子深绿，麦粒二七成行，麦壳薄，麦粒颜色发红，称起来重，吃起来特别香还有爵头，使人肌肤润泽而且有力。这样的麦子不生蚼蛆。种得过早的麦子，夏雨没到就发生病虫灾，麦粒又瘦又小。种得太晚的麦子，麦苗弱，穗子发青，颜色暗，只是麦芒长得略好。

    所以，种植适时的庄稼就必旺高产，种植不适时的庄稼就衰弱低产。种法不同，茎秆数量相等，称一称，种植适时的分量重；脱了粒，种植适时的打粮多。同样多的粮食，舂出米来，种植适时的出米多。同样多的米，做出饭来，种植适时的吃了禁饿。所以，种植适时的庄稼，气味香，味道美，咬劲大。吃上一百天，就能耳聪目明，心神清爽，四肢强健，邪气不入，不生灾病。黄帝说；“四时之气不正。只要使所吃的五谷纯正就可以了。”