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六百三十一章 道统论

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话,大德不逾闲,小德出入可也。

    就是道德上大节要守住,但小节可以变通。

    “……并授魏文王为王者师,又授田子方、段干木、吴起、禽滑厘,李悝……李悝篡法经,商鞅挟法经入秦……”

    听着子夏的教学经历,众人不由佩服,论教学经历,这是何等牛逼。

    魏文王在战国是媲美秦孝公的存在,任用儒家之田子方、段干木,法家之吴起,李悝为大臣,儒家法家大臣并立朝堂同心协力,魏国因变法而兴盛。

    魏文王事子夏为师,用子夏的学生田子方、段干木,吴起,李悝为变法骨干,等于就是用他的学说治国了。

    此外子夏弟子里田子方、段干木继承儒学,禽滑厘是墨子首徒,吴起合兵家法家,事迹妇孺皆知,就不多说了,主要是李悝还是法家。

    李悝为法家鼻祖之一,开战国,也是中华变法之河,他写了一本书名为法经。后商鞅挟法经入秦,得秦孝公重用,主导秦国变法。

    法家中李悝,商鞅都可谓承子夏之学。

    子夏学问是孔子亲传,但他之学重于儒学里的务外经世,故而有别于子思,子张,在儒学中另起一脉。

    所以众人听林延潮这么一解释,称子夏启事功学,也有道理。

    “子贡,子夏后传荀子……”

    听到林延潮提到荀子这个名字,众士子心底一噔心道,果真有他。

    子贡,子夏都没有学说留著后世,只能从别人只言片语中察起主张。

    但荀子不同,他有学说传世,读其书称荀子之学为事功学开山祖师,那么再适合不过了,简直不容置疑。

    荀子与孟子时代相近,但主张却是南辕北辙。

    荀子的学说,受历代儒家学者的抨击最多,甚至有人主张将他从儒家门籍里开除出去。而对林延潮而言,他对荀子的性恶论不那么认同,但他的学说与事功学确实相近。

    比方李悝是子夏的弟子,商鞅是子夏徒孙。法家里同样显赫的另两位人物,韩非,李斯则都受业于荀子门下。

    荀子与子夏一般,都继承了孔子的‘外王之学’。

    荀子讲,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸;还讲礼以定伦,法能定分,主张礼法并举、王霸混用。

    孟子所倡‘法先王’,荀子则倡‘法后王’,这争论就好比当初周子义与林延潮争论,周子义说要法就法三代先王,林延潮说三代可法,但秦皇汉武,唐宗宋祖也可法。

    荀子曾去过秦国。

    当年孔子西行不至秦,但荀子对秦国评价却极高,说秦国百姓,吏,大夫皆有古风,政治清明,仿佛无人治理般,几乎古时之治。

    荀子还赞治之至矣,秦类之矣,意思国家大治至秦国那个程度就行了。

    别人都以为荀子很推崇法家治下的秦国,但荀子话锋一转,却道秦国什么都好,但偏偏没有儒。

    荀子还说,粹而王,驳而霸,无一焉而亡,此亦秦之所短。

    就是国家治理之道,要么纯粹以王道,要么王道驳以霸道,没有儒怎能不亡,这就是秦国所欠缺的。

    弟子李斯曾对荀子说,秦国之强,是因为非依靠仁义去为之,如此做事能放开手脚。

    荀子告诫李斯,舍仁义而行,这是舍本逐末,乱世就是这么来的。

    李斯最后没有听,仍西行去了秦国。

    说到这里,日冕所指已是过了一个时辰,林延潮顿了顿,示意稍稍休息,自己离开学功堂。

    众士子们方才听着林延潮侃侃道来,皆觉得他的话中有至理在其中。

    议论时,众人还归纳其道统之说,若说理学道统,是曾参,子思,孟子,以及后来的程朱,他们务孔子所传的内圣之学。

    那么事功学道统则是子贡,子夏,荀子,务儒学里的外王之学。

    还有人道,儒学道统里也有务外之学,看来务外不是法家所创,而是法家师法儒家而来。

    此言大家都觉得有几分道理。

    士子们又心想,那么荀子之后,事功学学统应是龙川先生心水先生继承了吧。正如孟子之后,学统为北宋时周子,二程继承。

    林延潮回到学功堂,将石磬一敲。

    石磬响后,众士子们都停了议论。

    林延潮又起讲道:“荀子之后,事功学之学统传之……”

    说到这里林延潮顿了顿。

    “……传之董子。”

    林延潮说完,众士子们都是倒吸了一口凉气,不由都生出竟然是他的想法。

    ps:这一章理论讲太多,可能不少读者不喜欢,但却十分有必要,因为道统说,是林三元的大杀器,要具体讲一下,下面大家才不会一头雾水。
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